1 Corintios 4:7

Porque ¿quién te hace diferente de otro? 1. La palabra griega denota tanto el acto de colocar a un hombre por encima de los demás como separarlo y separarlo de ellos. Así lo parafrasea Teofilacto: ¿Por sufragio de quién fue que se te dio esta separación y preeminencia?" para el juicio del hombre Así entendidas, estas palabras se remontan al versículo 4.

Pero es mejor entenderlos: ¿Quién te da preeminencia sobre el rebaño de tus hermanos cristianos, oh catecúmeno de Corinto? Nadie sino tú mismo, que te envaneces porque piensas que has sido bautizado y enseñado por uno que es un maestro más santo, elocuente y sabio que los demás; aun así no se sigue que participes de sus buenas cualidades. Es este espíritu cismático el que tiene el Apóstol ante sí, como se desprende de lo que antecede, y como lo señalan Ambrosio, Anselmo y Teodoreto.

3. Pero lo que, me parece, está más dentro del alcance del propósito del Apóstol, que, como dije, se dirige a los maestros, es éste Quien, oh maestro, te hace diferente de otro, como para ser mejor. maestro y mejor cristiano, sino tú mismo, que en vano exaltas tu propia sabiduría y elocuencia por encima de la de los demás, o de tus seguidores a quienes has enseñado, como Psaphon hizo a sus pájaros, a cantar tus alabanzas? Si dices: "Es mi trabajo, mi celo y mi industria lo que me distingue de los demás", yo respondo: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" Tu talento para el trabajo, tus habilidades y todos los dones naturales de los que te jactas te han venido de Dios.

Mucho más vinieron de Él tus dones sobrenaturales; por tanto, a Él dé toda la gloria. S. Ephrem ( de Pænitentiâ ) dice sabiamente: "Ofrece a Dios lo que no es tuyo, para que te dé lo que es suyo". Por eso el Concilio de Arausica (Can. 22) establece que no tenemos nada propio sino la falsedad y el pecado. Este es el sentido literal, y el significado del Apóstol.

Sin embargo, debemos notar que S. Agustín frecuentemente, próspero, Fulgencio y el Concilio de Arausica (Can. 6) trasladan estas palabras del Apóstol por paridad de razonamiento de los dones naturales de elocuencia y sabiduría, aquí principalmente referidos, a los dones sobrenaturales y las buenas obras logradas por la sola fuerza natural, así como el trabajo, el celo y la industria de los maestros, no afectan en nada a la gracia y la santidad; y si estos dones no justifican que un hombre se jacte de sus habilidades naturales, mucho menos le permitirán gloriarse en la esfera de lo sobrenatural, que lo han hecho santo, o más santo que otros.

Esta es la razón por la cual S. Agustín refiere estas palabras a la gracia y la predestinación, en el sentido de que nadie puede separarse del desorden de la naturaleza humana pecaminosa y hacer un principio de su propia salvación, por su propio esfuerzo y su propia fuerza natural. , como sostenían los pelagianos y los semipelagianos.

Entonces, no son los poderes de la naturaleza sino Dios los que separan al hombre justificado del hombre no justificado; porque Dios es la gran Causa Primera de todos los dones que tiene el justificado, de modo que nada tiene que distinguirle de los no justificados, sino lo que ha recibido de Dios. Está, por lo tanto, excluido de toda jactancia. Esto, sin embargo, no quita el hecho de que todo esto a la vez depende para su eficacia de la libre cooperación de nuestra voluntad.

Porque como establece San Agustín, por el libre albedrío asistido por la gracia, el que se convierte puede separarse del que no lo es. Dice ( de Spir. et Lit. c. 34): " Ceder a la llamada de Dios, o resistirla, es un acto de mi propia voluntad. Y esto no sólo no debilita la fuerza de las palabras, ' ¿Qué tienes que no hayas recibido? y aun los fortalece: el alma no puede recibir ni tener los dones de que aquí se habla, sino consintiendo, y por este consentimiento lo que tiene, y lo que recibe, es de Dios.

Porque recibir y tener son los actos de quien recibe y tiene. En otras palabras, son los actos de quien consiente libremente a la gracia de Dios que lo llama. S. Bernard ( de Grat. et lib. Arbit .) dice escuetamente: " Lo que Dios da a nuestro libre albedrío ya no puede ser dado sin el consentimiento del receptor que sin la gracia del Dador ".

Si, pues, se preguntara: ¿En qué difiere el que cree del que se niega a creer, entendiéndose que ambos recibieron de Dios igual gracia de llamado a la fe?, responderé: El que cree lo hace por libre albedrío. , y no por sus poderes naturales, como supuso Pelagio, y por la fuerza que le da la Gracia se hace diferente del que no cree. Porque estaba en su propio poder asentir o no asentir, a la gracia, y por lo tanto creer o no creer: cuando, entonces, cree, lo hace libremente: asiente libremente a la gracia de Dios; se distingue libremente del que no cree.

Puede decirse que puede jactarse, pues, de haberse distinguido tanto del otro. Pero respondo que la jactancia está excluida, ya que debe atribuir la gloria principal, es más, toda a Dios, por cuya gracia se ha separado así mismo. La razón es que por la sola fuerza de la gracia, no por los poderes naturales, hizo, o tuvo poder para hacer, o desear, el acto por el cual se separó.

De la misma fuente procedía su fuerza para abrazar la gracia, que no se distingue del asentimiento a ella, y para cualquier tentativa, o movimiento, o inclinación hacia ella. Porque en ese acto no hay el menor motivo para decir que ha sido efectuado por el poder del libre albedrío solamente; porque todo ello, en cuanto a su sustancia y modos reales, es de gracia y todo de libre albedrío; así como toda obra procede enteramente de Dios como causa primera, y también enteramente de causa secundaria.

Pero de la gracia tiene que es sobrenatural y meritorio, y de ahí viene todo su valor; sólo tiene del libre albedrío su libertad. Así pues, como el acto mismo y la cooperación con ellos, un hombre no puede jactarse de su cooperación y elección más de lo que un mendigo al que se le ofrecen cien piezas de oro puede jactarse de haberlas aceptado. Y todo lo que el Apóstol quiere decir es que nadie puede jactarse tanto de algo como si no lo hubiera recibido de Dios.

De lo contrario, toda virtud por sí misma, y ​​el hombre virtuoso por sí mismo, son dignos de alabanza y honor; pero esta alabanza y virtud debe atribuirse a Dios; porque quien se convierte y se separa de los demás, no lo hace por sus propias habilidades naturales, sino por el poder de la gracia de Dios.

Ni se puede decir que el significado del Apóstol sea de otra manera por el hecho de que habla literalmente, como dije antes, de diferencias en sabiduría, elocuencia y otros dones naturales, que innegablemente un hombre puede adquirir o sobresalir por su propia cuenta. trabajo, celo e industria, y así diferenciarse de otros menos sabios, y por lo tanto también puede dar crédito a su propio trabajo y celo, y jactarse moderadamente de su progreso.

El Apóstol se limita a excluir la jactancia que nace del orgullo y del desprecio de los demás: como si, por ejemplo, os jactaseis con arrogancia de que lo que tenéis es vuestro y no de Dios. Este es evidentemente el significado de S. Paul, de las palabras que agrega: "Ahora bien, si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?" Si, pues, acomodas esta sentencia a cosas sobrenaturales, sólo excluye, según S.

El significado de Pablo, esa jactancia que surge de un orgullo que desprecia a los demás, atribuyéndose todo a sí mismo, y no refiriendo todo a Dios y Su gracia como la Fuente de todo. Pero no haces esto si dices que por el poder de la gracia de Dios te has distinguido y separado libremente de los pecadores que prefieren permanecer en su pecado; pues vosotros entonces dad la alabanza y la gloria primero y último a Dios y Su Gracia. De todos modos, sin embargo, el libre albedrío tiene su propia alabanza y gloria, aunque esa alabanza y gloria, recuérdese, fue recibida por la gracia de Dios.

De lo dicho se sigue que debe distinguirse el que se convierte del que no lo es, y que se convierte tanto por la gracia como por el libre albedrío. Porque aunque ambos tienen la gracia preveniente, que muchas veces se ejerce igualmente sobre muchos, sin embargo, uno tiene también la gracia cooperadora, que falta al otro que no quiere convertirse, y por esto se distingue libremente del otro. y convertido.

Además, estaba previsto que su gracia preveniente sería eficaz en él aquí y ahora; y porque Dios previó esto, lo predestinó a él, sabiendo que con él ciertamente cooperaría y se convertiría: pero tal gracia no la da a otro hombre que no se convierte. Por lo tanto, en general debemos pensar en esto como la causa real de nuestra conversión y salvación. Pues esta gracia eficaz es propia de los predestinados y de los elegidos, con tal de que permanezca con ellos hasta el final de su vida, como dice S.

Agustín dice. Por lo tanto, es claro que no es tanto el libre albedrío como la gracia lo que separa a los justos de los injustos: porque la gracia realiza la conversión y la justificación del justo que no impide la acción eficaz de la gracia, sino que libremente la consiente. . Pero la gracia no hace esto con el injusto, porque él pone una barrera opuesta en el camino de la gracia al negarse a consentirlo y cooperar con él, y así la gracia se vuelve en él ineficaz y vana.

Por lo que el consejo de S. Ephrem en c. 10 del tratado, "Mírate a ti mismo", es sabio, "Ten caridad con todos, y abstente de todos". Porque estas dos, la benevolencia y la continencia, son las principales marcas de la santidad, que ablandan a los hombres más bárbaros y los atan a sí mismos.