1 Corintios 5:7

Limpiad, pues, la vieja levadura. Expulsad a este fornicador de vuestra sociedad, no sea que como la levadura infecte el conjunto. Se sigue que no sólo los predestinados, o los pecadores escondidos, sino los pecadores públicos, como este fornicador, están en la Iglesia hasta que son excomulgados. Así Crisóstomo. Aunque el Apóstol se refiere primeramente al incesto del fornicario, sin embargo Crisóstomo y Anselmo entienden más generalmente por levadura la fornicación, y su ocultamiento, y toda especie de maldad y vicio, que por paridad de razonamientos el Apóstol manda quitar del alma. de cada individuo y de toda la Iglesia.

para que seáis masa nueva. Que tu Iglesia sea una vez más pura.

como sois sin levadura. Como dicen Crisóstomo y Anselmo, así como por el bautismo fuisteis hechos sin levadura, es decir , puros de la levadura del pecado, por lo tanto sois, o debéis ser, a partir de entonces sin levadura, o puros y santos, por vocación y profesión. Es un hebraísmo decir que lo que debe ser es; y en consecuencia, los cristianos son frecuentemente llamados santos, porque deben serlo. Otros entienden que sois estrictamente en el sentido de que, con excepción de una persona incestuosa, todos eran sin levadura o puros.

Esta falta de levadura de corazón y de vida es puesta ante cada uno en el bautismo, tanto en palabras como en ceremonias, por la Iglesia, cuando, después de firmar la cabeza con el sagrado Crisma, viste al recién bautizado con una túnica blanca y, extendiendo una vela encendida, le dice: "Recibe este manto blanco, santo e inmaculado, y que lo conserves sin mancha hasta que lo lleves ante el tribunal de nuestro Señor Jesucristo, y obtengas la vida eterna y vivas por los siglos de los siglos.

Amén." O como dice S. Jerónimo en su carta a Dámaso: "Recibe esta luz ardiente e intachable, guarda bien tu bautismo, guarda los mandamientos de Dios, para que cuando el Señor venga a las bodas, te encuentres con Él, junto con todos Sus Santos, en la corte del cielo; y que obtengas la vida eterna y vivas por los siglos de los siglos. Amén." La túnica blanca y la vela encendida significan (1.) una vida y una conversación puras y ejemplares; (2.

) libertad del poder del pecado y del diablo; (3.) victoria y triunfo siempre ellos; porque los romanos solían dar a sus siervos una túnica blanca cuando los liberaban, siendo el blanco el color del triunfo. De esta vestidura dice S. Ambrosio ( Lib. de Iis qui Initiat. c. 7), dirigiéndose a los recién bautizados? “Habéis recibido vestiduras blancas en testimonio de que habéis echado fuera el fango de los pecados, y os habéis puesto la santa vestidura de la inocencia”. Paulinus canta así de la misma cosa; "Desde la fuente sagrada el sacerdote su padre trae

Los infantes, blancos como la nieve en cuerpo, corazón y vestido".

Cf. también S. Agustín, Lactancio y Víctor de Utica, cuyas palabras cité en Rom. vi. 4.

De ahí que el sábado y el domingo inmediatamente después del día de Pascua se llamen Sabbatum in albis y Dominica in albis , porque los neófitos solían dejar a un lado sus vestiduras blancas. Sin embargo, como ha señalado acertadamente Baronio (58 d. C., p. 606), recibieron un Agnus Dei blanco , como se le llamaba, hecho de cera pascual, y bendecido por el obispo, y lo llevaban colgado del cuello, para que pudieran recordad siempre la pureza y la inocencia, y podáis aprender de Cristo, el Cordero Pascual, a ser desde entonces en toda obra sin levadura, puros, mansos y humildes de corazón.

Porque incluso Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros. La palabra para denota: Con razón os conjuro a que seáis puros y sin levadura, porque estáis celebrando la Pascua, en la cual los judíos no tenían nada leudado. Así como la Pascua era un tipo de Cristo, los panes sin levadura eran un tipo de la inocencia bautismal y la vida pura de los cristianos. El argumento del Apóstol se basa en el significado alegórico de la Pascua y los panes sin levadura.

La palabra Pascua tiene su origen en el paso del ángel de las casas de los israelitas cuando vio la sangre del cordero que había sido sacrificado con ese fin untada en los dinteles de las puertas. Luego, por una metonimia feliz, el cordero sacrificado se llama la Pascua, o la víctima de la Pascua, es decir , la víctima inmolada por el paso del ángel. Entonces, también, el día mismo, y la fiesta en que esto sucedió, y su memorial anual se llaman la Pascua.

Alegóricamente, este cordero representaba a Cristo. Nuestra Pascua, es decir , nuestro Cordero Pascual, Cristo, fue sacrificado por nosotros, para que todos los que son lavados con la Sangre de Su Pasión en el bautismo y en los demás Sacramentos, puedan ser defendidos a salvo del ángel destructor, que pasa por encima de ellos, y alumbra a los incrédulos y a los impíos, que no han sido lavados con la sangre de Cristo, para darles muerte eterna.

Porque Cristo ha rescatado mangueras que han sido así lavadas del yugo del Faraón, es decir, del yugo del demonio y del pecado, y habiéndolas liberado perfectamente, las ha colmado de todos los dones y gracias, y cada día añade más.

San Bernardo ( Serm. 1 in die Pasch, ) moraliza así este pasaje: " Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado. Abracemos las virtudes que nos encomienda su cruz: humildad, paciencia, obediencia y caridad. En esta gran fiesta, consideremos bien qué es lo que se nos recomienda. Es una resurrección, una pascua, una transmigración. Porque Cristo, hermanos míos, no cayó hoy, sino que resucitó: no volvió, pasó de largo. : Transmigró no volvió atrás.

La misma fiesta que estamos celebrando se llama la Pascua, no "el regreso"; y Galilea, donde Aquel que resucitó promete mostrarse a nosotros, no habla de vuelta atrás sino de transmigración... Últimamente nos hemos entregado al luto, a la penitencia, ya la oración al abatimiento y al ayuno. Si hemos lamentado nuestras negligencias, ¿por qué hemos de volver ahora a ellas? ¿Seremos de nuevo inquisitivos como antes, tan aficionados a la conversación como antes, perezosos y negligentes como antes, vanidosos, suspicaces, calumniadores, iracundos y de nuevo envueltos en todos los demás vicios por los que hasta hace poco nos afligíamos? He lavado mis pies: ¿cómo los he de contaminar de nuevo? ¡Pobre de mí! la resurrección del Salvador se convierte en el tiempo de pecar, el lugar en el que caer.

Vuelven las orgías y las borracheras, se buscan las alcobas y las lascivias, como si para esto resucitó Cristo, y no para nuestra justificación. No se trata de pasar por alto, sino de volver atrás. Por eso, como dice el Apóstol, muchos están débiles y enfermos y muchos duermen. Por eso es que en diferentes lugares hay tantos muertos, especialmente ahora. San Anselmo, en 1 Cor. 11:30, hace la misma observación, a saber, que en la Pascua las enfermedades andan fuera y muchos mueren, a causa de tantos que hacen una comunión indigna, y o no hacen la expiación adecuada por sus pecados, o bien volver sobre ellos.