1 Corintios 6:12

Todo me es lícito, pero no todo conviene. Todas las cosas, dicen Teodoreto y Ecumenio, me son lícitas a través del libre albedrío, están en mi poder, por ejemplo , cometer fornicación, robar, emborracharme y todos los demás pecados mencionados anteriormente. Pero no son convenientes para la salvación de mi alma, por cuanto son pecados.

Pero esta interpretación es condenada con razón por Ambrosio, quien dice: "¿Cómo puede ser lícito lo que está prohibido? Porque ciertamente si todas las cosas son lícitas, no puede haber nada ilícito". En otras palabras, dice que se dice que es lícito lo que ninguna ley prohíbe. La palabra lícito no se aplica a lo que está en poder de la voluntad hacer o dejar de hacer. Por lo tanto, el significado de este pasaje es que todas las cosas indiferentes, todas las que no están prohibidas por ninguna ley, me son lícitas.

Así Crisóstomo, que con Teofilacto remite estas palabras al versículo siguiente. versión 13 Carnes para la panza y la panza para las carnes. 1. Aunque me es lícito comer toda clase de alimentos, no permitiré que el deseo de ningún alimento me domine y me haga esclavo de mi vientre.

2. Ambrosio y Santo Tomás entienden que estas palabras se refieren a sus gastos personales, y significan Aunque me es lícito, como predicador del Evangelio, recibir de vosotros medios de subsistencia, no los recibiré, no sea que me convierta en a cargo de cualquiera y pierdo mi libertad. El Apóstol a su manera une varios asuntos inconexos, que sabía serían inteligibles de otras maneras para aquellos a quienes les estaba escribiendo.

3. La mejor traducción es referir estas palabras, con Anselmo y Santo Tomás, a lo dicho más arriba sobre los juicios: He dicho estas cosas contra ir a la ley, no porque sea ilícito en sí mismo que un hombre busque recuperar lo suyo en derecho, sino porque no quiero que os sometáis al poder de nadie, ya sea juez, abogado o procurador, especialmente cuando son de los incrédulos.

San Bernardo ( de Consid. lib. iii.) dice moralizando: " El hombre espiritual, antes de emprender cualquier trabajo, se hará tres preguntas: ¿Es lícito? ¿Es conveniente? ¿Es conveniente? Porque aunque, está bien conocido en la filosofía cristiana, nada es devenir sino lo que es lícito, y nada es conveniente sino lo que es a la vez lícito y conveniente, sin embargo, no se sigue que todo lo que es lícito sea necesariamente también conveniente o conveniente " .

¿Por qué, dice S. Pablo, entráis en pleitos por el bien mundano, que en su mayor parte sólo sirve para el vientre y sus carnes? Porque la comida no es más que una cosa perecedera y mezquina, hecha sólo para ser echada en el vientre. El vientre también es la parte más baja del hombre, hecho solo para cocinar, digerir, arrojar y corromper la comida, y es un recipiente que contiene todo lo que es repugnante. Tanto la comida como el vientre serán destruidos, porque ambos serán pasto de los gusanos; y aunque el vientre se levante, no tardará en comer.

En segundo lugar, debe observarse que el Apóstol introduce aquí deliberadamente la gula, porque es la madre de la lujuria, que luego procede a condenar. Así Teofilacto. Por lo tanto, en el pasaje que lleva el nombre de S. Atanasio (qu. 133 ad Antioquía ), aquí se entiende que el vientre significa gula y embriaguez. El vientre tiene su deseo de embriaguez, y la embriaguez de él; pero el que así se entrega a servir su vientre no puede servir a Dios, sino que es esclavo de su vientre, y por tanto será destruido por Dios.

Este pasaje claramente no es escrito por S. Atanasio, ya que antes (qu. 23) se cita al mismo Atanasio, y difiere de él; además, se citan a Epifanio y Gregorio de Nisa, que vivieron después de Atanasio.

Pero Dios la destruirá a ella ya ellos. En la muerte y en la resurrección, de tal manera que el vientre ya no será para comida, ni habrá carnes para llenar el vientre.

Ahora bien, el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. No fue pensada ni dada para tal fin, sino para que con cuerpo casto sirvamos al Señor y lo sigamos, nuestra Cabeza, con vida pura y santa. Entonces Anselmo. Así también Cristo es dado a nuestro cuerpo para ser su cabeza y corona. O el Señor es para el cuerpo en otro sentido, según Ambrosio y Anselmo, a saber, que Él es la recompensa del cuerpo casto y puro, y le dará incorrupción e inmortalidad. El primer significado es el más simple, pues San Pablo procede a hablar de la resurrección.