1 Corintios 6:15

¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Porque vosotros mismos, y en consecuencia vuestro cuerpo y alma, sois miembros de la Iglesia de Cristo. S. Agustín ( Serm. 18. in hæc Verb. ) dice bellamente: " La vida del cuerpo es el alma, la vida del alma es Dios. El Espíritu de Dios habita en el alma, y ​​por el alma en el cuerpo , para que también nuestros cuerpos sean templo del Espíritu Santo, el cual tenemos de Dios ” .

¿Debo, pues... hacerlos miembros de una ramera? Dios no lo quiera. Tomar aquí no es para arrancar y separar de Cristo, porque un fornicario sigue siendo miembro de Cristo y de Su Iglesia mientras retenga la fe verdadera. Pero significa, como dice Santo Tomás, sustraer injustamente estos miembros, que fueron dados por generación, del obediente servicio de Cristo, de quien son. Porque cualquiera de los fieles que comete fornicación roba como si fuera su cuerpo y sus órganos de generación, cuyo cuerpo es un miembro de Cristo, de su legítimo dueño, y los da a una ramera.

Toma, por tanto, de Cristo, no la jurisdicción sobre su cuerpo, sino el uso de él. versión 16. ¿No sabéis que el que se une a una ramera es un solo cuerpo? Un cuerpo por unión y mezcla de los dos cuerpos. Así como los comerciantes en sociedad tienen un solo capital, porque es común a ambos, así los que se juntan para cometer fornicación tienen un solo cuerpo, porque sus cuerpos son comunes a ambos, como dice Cayetano. Así que dos son una sola carne: es decir, de dos se hizo un solo ser humano, y éste no espiritual, sino carnal, totalmente carnal.

Porque dos, dice Él, serán una sola carne. S. Paul está aquí citando Gen. ii. 24, donde las palabras se aplican a los casados. Pero con bastante verdad los refiere a los fornicarios, porque los actos externos, sea de ellos o de los casados, no difieren en especie, aunque difieren moralmente por todo el cielo, porque los actos de los primeros son lujuriosos y viciosos, pero aquellos de los segundos son actos de templanza, rectitud y virtud, como dice Santo Tomás.

1. Obsérvese que se dice de los casados ​​que ellos también serán una sola carne (1.) por cópula carnal, como la toma el Apóstol; (2.) por sinécdoque, serán un individuo, una persona: porque el hombre y la mujer civilmente son, y se cuentan como uno; (3.) porque en el matrimonio cada uno es dueño del cuerpo del otro, y así la carne del uno es la carne del otro (cf. 1 Co 8, 3); (4.) en el efecto producido, porque producen una sola carne, es decir, una descendencia.

2. Obsérvese nuevamente que la Escritura emplea esta frase para mostrar que de todas las relaciones humanas el vínculo del matrimonio es el más cercano e inviolable. Por lo tanto, Dios hizo a Eva de la costilla de Adán, para mostrar que el hombre y la mujer no son tanto dos como uno, y deben ser uno en corazón y voluntad, y por lo tanto, si es necesario, cada uno para el por causa del otro debe dejar padre y madre, como está dicho en Génesis 2:24 .

El Apóstol cita este pasaje para mostrar al fornicador cuán gravemente se rebaja y se deshonra a sí mismo, por cuanto se une tan estrechamente a alguna ramera abandonada que se hace uno con ella, y como si se transformara en ella y él mismo se hiciera ramera. versión 17. Pero el que se une al Señor, un espíritu es. No uno esencialmente, como Ruisbrochius ( de Alta Contempt .

) dice que Almaric y ciertos fanáticos "illuminati" pensaron, pero uno en el camino de los accidentes: uno en la caridad, en el consentimiento de la voluntad, en la gracia y la gloria, todo lo cual hace al hombre como Dios, de modo que es como si fuera uno y el mismo espíritu con Dios. Así Ambrosio, Anselmo, Œcumenius. De este pasaje S. Basilio ( Virgen de Vera. ) muestra que el alma casta y santa es la esposa de Dios, y se transforma en la excelencia de la imagen divina, para llegar a ser un solo espíritu con Dios, y de esta unión con Dios bebe de toda pureza, virtud, incorrupción, paz y sosiego interior posibles.

" Por tanto ", dice, " el alma que se une a Cristo es, por así decirlo, la esposa de la Sabiduría o la Palabra de Dios; es necesariamente sabia y prudente, de modo que toda señal del yugo de la insensatez ha sido eliminada". removida por la meditación de las cosas divinas, lleva el hermoso ornamento de la Sabiduría a la que se ha unido, hasta que se une tan completamente a sí misma con la Sabiduría Eterna, de tal manera se vuelve una con Ella, que de corruptible se hace incorruptible, de ignorante más prudente y sabia, como el Verbo, a cuyo lado se ha mantenido estrechamente, y en una palabra, del hombre mortal se hace inmortal Dios; y así se manifiesta a todos Aquel a quien ella se ha unido ”.

San Bernardo ( Serm 7 in Cantic. ) describe bellamente este desposorio de Dios con el alma que se une a Él con amor puro y santo, y la comunicación de todos los bienes que de él se derivan. Él dice: " El alma que ama a Dios es llamada Su novia; porque los dos nombres, novia y novio, denotan los afectos más íntimos del corazón; porque para ellos todas las cosas son en común: tienen una bolsa, una casa, una mesa , una cama, una sola carne.

Por tanto, dejará el hombre padre y madre, etc., y los dos serán una sola carne... La que ama es llamada novia; pero el que ama no busca los besos por la libertad, ni por el salario, ni por una liquidación de dinero, sino por los besos a la manera de una castísima novia, cuyo aliento susurra su amor en toda su pureza, y que es completamente incapaz de ocultar el fuego que la quema. 'Que me bese con los besos de su boca', dice ella.

Es como si dijera: '¿Qué tengo en el cielo y qué deseo en la tierra aparte de ti?' Seguramente este, su amor, es casto, pues busca tener al que ama, y ​​nada más fuera de él. Es un amor santo, porque no está en la lujuria de la carne, sino en la pureza del espíritu. Es un amor ardiente, porque está tan ebria de su propio amor que no piensa en su majestad.

Sin embargo, es Uno que mira la tierra y tiembla, toca las montañas y humean, y ella busca ser besada por Él. ¿Está borracha? Seguro que sí, porque acaso había salido de la bodega. ¡Qué grande es el poder del amor! ¡Cuán grande es la confianza del espíritu de libertad! El amor perfecto echa fuera el temor. Ella no dice, 'Que este o aquel novio, o amigo, o rey, me bese', sino definitivamente, 'Que me bese.

Así también cuando María Magdalena, al no encontrar a su Señor en el sepulcro, y creyendo que se lo habían llevado, dijo de Él: Si tú lo llevaste de aquí, dime dónde lo pusiste, y yo lo llevaré. Él lejos.' ¿Quién es el 'Él'? Ella no lo revela, porque supone que lo que nunca está ni un momento ausente de su corazón debe ser evidente para todos. Así también la novia dice: 'Que me bese', i.

e., aquel que nunca está ausente de mi corazón; porque, ardiendo de amor, piensa que el nombre del que ama es bien conocido de todos .” Más sobre este desposorio y unión con Dios del alma que se aferra a Él se encontrará en las notas de 2 Corintios 11:2 .

Nuevamente encontramos a San Bernardo, o al autor del tratado "Sobre la vida solitaria", diciendo hacia el final: " La perfección de la voluntad que se dirige hacia Dios se encuentra en la unidad con Dios del espíritu de el hombre cuyos afectos están puestos en las cosas de arriba, cuando ya no quiere simplemente lo que Dios quiere, sino que ha avanzado tanto en el amor que no puede querer salvo lo que Dios quiere, la unión es completa.

Porque querer lo que Dios quiere es ser como Dios; no poder querer salvar lo que Dios quiere es ser lo que es Dios, con quien Voluntad y Ser son lo mismo. Por eso está bien dicho que entonces le veremos tal como es, cuando seamos tan semejantes a Él que seamos lo que Él es. Porque a aquellos a quienes se les ha dado el poder de llegar a ser hijos de Dios, también se les ha dado el poder de llegar a ser, no ciertamente Dios, sino lo que Dios es ”.

S. Bernardo continúa señalando una triple semejanza que los hombres tienen con Dios, y luego añade: " Esta semejanza del hombre con Dios se llama unidad de espíritu, no sólo porque es el Espíritu Santo quien la realiza, o porque Él afecta el espíritu del hombre hacia él, pero porque es él mismo el Espíritu Santo Dios que es amor. Siendo Él el lazo de amor entre el Padre y el Hijo, Él es unidad y dulzura y bien y besa y abraza, y todo lo que puede ser común a Ambos en esa unidad suprema de la Verdad y la verdad de la Unidad, y de manera similar Él hace que el hombre llegue a ser para Dios según la capacidad del hombre todo lo que por la unidad sustancial el Padre es a través de Él al Hijo y el Hijo al Padre.

La bendita conciencia del hombre ha encontrado de alguna manera un medio por el cual abraza al Padre y al Hijo: de manera inefable e inconcebible el hombre merece ser de Dios, aunque no Dios. Dios, sin embargo, es lo que es por Su propia Naturaleza; el hombre llega a ser lo que hace por la gracia ”.