1 Corintios 6:7

Ahora, por lo tanto, hay una falta absoluta entre vosotros. La culpa Teofilacto rinde condena y vergüenza. Es más sencillo tomarlo como un defecto de deficiencia, ya que cuando un hombre es vencido por otro, su fuerza y ​​valor disminuyen. La imperfección, la mezquindad y la debilidad mental están entre vosotros, porque sois vencidos por la ira, la avaricia y la contienda, y no soportáis nada. Es la marca de una gran mente elevarse muy por encima de todas estas cosas, menospreciarlas como si estuvieran por debajo de su atención y no preocuparse por las heridas. Es la pequeñez de la mente y el amor a la ganancia lo que os hace acudir a la ley ante los tribunales paganos, para escándalo de los creyentes y de los incrédulos, que así son llevados a blasfemar la fe de Cristo.

¿Por qué no preferís equivocaros? O sufrir pérdida, como corresponde a los que son cristianos nuevos, que son pocos en número, y en el primer fervor de su profesión de paz y perfección.

Este pasaje, sin embargo, no favorece a los anabaptistas, quienes sostienen que significa que todo el poder judicial debe quitarse a los magistrados. Porque (1.) como dice Crisóstomo, el Apóstol no está condenando la existencia de tribunales de justicia, sino la impaciencia de los litigantes. (2.) Los censura por infligir daño a sus hermanos cristianos (v. 8); (3.) renunciar al juicio sobre estos asuntos ante los incrédulos y los injustos; (4.

) por oprimir injustamente a los pobres entre ellos; (5.) por perturbar tan escandalosamente la paz fraterna, que es el vínculo de la caridad, y así dañar la fe misma. Cayetano añade que siempre debe estar en mal una u otra de las partes, porque una u otra favorece una causa injusta, a no ser que pueda excusarse por ignorancia. Por lo cual San Agustín ( Enchirid. c. 78) dice que incluso los pleitos que son justos difícilmente se pueden entablar sin pecado, en todo caso pecado venial, porque generalmente proceden de un amor demasiado grande a las cosas mundanas, y difícilmente pueden ser libres. del peligro del odio, la mala voluntad y el trato injurioso.

A esta pérdida de tiempo, de paz y de tranquilidad interior se suma, que no puede ser compensada sino con un bien aún mayor, y por eso aun los pleitos que tienen de su parte la justicia no se emprenden sin pecado. De ahí que Cristo, en S. Mat. v. 40, manda: "Si alguno te demandare en la ley, y te quitare la túnica, déjale también la capa", Un bien mayor es la necesidad de uno mismo, del público, de la familia, la piedad o las obligaciones de justicia, como cuando determinas proteger o recuperar los bienes de un monasterio, o de los pobres, por los tribunales públicos.

Entonces Pablo apeló al tribunal de César (Hechos 25:11). En fin, el Apóstol no culpa aquí al juzgar por parte del juez, sino sólo por parte de los pretendientes. Y así, aunque fuera pecado acudir a la ley, no sería pecado dictar sentencia; porque los juicios ponen fin a los pleitos, lo cual es del todo bueno. S. Clemente de Roma apoya en esto a S. Pablo, su maestro y contemporáneo ( Constit.

Una publicación. liberación ii. X. 45), en las palabras: Es la hermosa jactancia de un cristiano que no va a juicio con nadie. Pero si por obra de otros, o por alguna tentación, acontece que se enreda en un pleito, hace todo lo que puede para poner fin a él, aunque por ello tenga que sufrir pérdida, y para evitarlo. tener que comparecer ante el tribunal de los paganos. No permitáis que los magistrados seculares decidan en vuestras causas, porque por ellos el diablo se empeña en afrentar a los siervos de Dios, haciéndoles parecer que no tenéis ningún sabio para hacer justicia entre vosotros, o para poner fin a controversia.

" Ver. 9, 10. Ni los fornicarios, ni los adúlteros , etc..... heredarán el reino de Dios. Por lo cual parece que no sólo el adulterio, sino también la fornicación, por la cual el hombre soltero peca con la mujer soltera, es contra la ley de Cristo y de la naturaleza El rabino Moisés Ægypt, erró vergonzosamente a este respecto ( More , lib. iii. c. 50) cuando excusó la relación de Judá con Tamar, relatada en Gen, xxxvii.

, sobre la base de que antes de la ley de Moisés la prostitución estaba permitida. Yerran aún más vergonzosamente nuestros políticos que, admitiendo que la fornicación está prohibida por la ley de Cristo, niegan que la ley de Moisés la prohibiera. Porque Moisés lo incluye, como siempre lo hacen los rabinos, en Exod. xx., bajo el sexto mandamiento, "No cometerás adulterio", según el cual no solo el adulterio, sino también el incesto, la sodomía, la fornicación y todo tipo de relaciones sexuales y lujuria fuera de los límites del matrimonio están prohibidos. Entonces Tobías (Tobías 4:13) dice: "Guárdate, hijo mío, de toda fornicación".

Así el Apóstol aquí considera la fornicación con el adulterio, la idolatría y otros pecados que son contra la ley de la naturaleza y del Decálogo, y naturalmente excluyen a los hombres del reino de los cielos. Porque la fornicación está en desacuerdo con la primera creación del hombre y con la institución del matrimonio, por la cual el Dios de la naturaleza y Señor de todas las cosas ha ligado al matrimonio el uso de los miembros que sirven para la generación; y fuera de eso les ha quitado todo permiso para usarlos.

Se opone también a la fidelidad conyugal y al bien de la descendencia, que no puede educarse debidamente en la fornicación, sino sólo en el matrimonio. De ahí Deut. XXII. 21 manda apedrear a la doncella que antes de casarse ha fornicado en casa de su padre. Y dice el Sabio en Ecl 19,3: El que se uniere a la fornicación será vil.

Por último, para pasar por alto otros casos, 24.000 de los israelitas fueron asesinados por cometer fornicación con las hijas de Moab.

Afeminado. Los culpables de la autocontaminación.

Codicioso. Los que por fraude, contratos injustos y argucias legales se apoderan de los bienes ajenos. Son distintos de los ladrones y salteadores. Cf. nota a ver. 10

Borrachos. La palabra griega aquí significa tanto el que está borracho como el que se da a la borrachera. Aquí denota más bien el acto que el hábito, como lo hacen las otras palabras, ladrones, injuriadores, adúlteros; porque uno de tales actos excluye del reino de los cielos. Cf. Galón. v. 21. Un solo acto de embriaguez, si es perfecto, es un acto mortal, porque priva al hombre del uso de su razón, y lo hace como una bestia, y lo expone al peligro de broncas, lujuria y muchos otros. otros pecados.

Santo Tomás dice, sin embargo: "La embriaguez no es pecado mortal si uno ignora la fuerza del vino o la debilidad de su cabeza". Esta excusa, sin embargo, es invalidada por la experiencia frecuente; por eso el Apóstol dice significativamente "borracho habitual", no simplemente "borracho". Pero la primera explicación es la más sólida.