1 Corintios 7:9

Pero si no pueden contener, que se casen, porque es mejor casarse que quemarse. Esto puede ser una referencia a Rut 1:13 . Es mejor casarse que quemarse, a menos que, es decir, ya estés casado con Cristo por un voto. Cf. S. Ambrosio ( ad Virg. Laps. cv). porque a las que están obligadas por voto de castidad, y son profesas, lo mismo que a los maridos, es mejor quemarlas y fornicar que casarse por segunda vez.

Porque tal matrimonio sería un sacrilegio permanente o adulterio, que es peor que la fornicación, o algún sacrilegio momentáneo; así como es mejor pecar que estar en constante estado de pecado, y pecar por obstinación y desprecio. Pero lo mejor de todo es no casarse, ni quemarse, sino contenerse, como dice Ambrosio; y esto lo pueden hacer todos los que han profesado la castidad, como se dijo en la última nota, no importa cuán gravemente sean tentados.

Y así lo hizo el Apóstol en su dolorosa tentación, como lo han hecho tantos otros santos, y especialmente aquel a quien exclamaban los demonios, cuando eran vencidos por él y confundidos por la resistencia que hacía a la tentación de ellos: "Tú has vencido, has vencido, porque estuviste en el fuego y no te quemaste".

Quemar aquí no denota estar en llamas, o ser tentado por el calor de la lujuria, sino ser herido y vencido por él, ceder y consentirlo. Porque no es el que siente el calor del fuego el que es quemado por él, sino el que es herido y chamuscado por él. Así canta Virgilio de Dido, que había sido vencida por el amor de Eneas ( Æn . 4. 68): "La Dido de mala estrella arde y vaga frenética por la ciudad.

Cf. también Ecl. 23, 22. El Apóstol está dando la razón por la que quiere que las incontinentes y débiles se casen, a saber, para que no se quemen, es decir , fornicen; otras, que son combatientes de gran alma, quiere para contener. En otras palabras, que los que no contienen se casen, porque es mejor casarse que quemarse. Así Teodoreto, Ambrosio, Anselmo, Santo Tomás, Agustín ( de Sancta Virgen , c.

74), Jerónimo ( Apolog. pro Lib. contra Jovin. ). "Es mejor", dice S. Jerónimo, "casarse con un marido que cometer fornicación". Y dice S. Ambrosio: " Quemarse es estar a merced de los deseos; porque cuando la voluntad consiente en el calor de la carne se quema. Sufrir los deseos y no dejarse vencer por ellos es parte de un ilustre y hombre perfecto ".

Puede objetarse que San Cipriano ( Ep. 11 ad. Pompon. lib. i.) dice de las vírgenes que se han consagrado a Cristo, que "si no pueden o no quieren perseverar, mejor les es casarse que quemar." Pero Pamelius, siguiendo a Turrianus y Hosius, bien responde que S. Cyprian no está hablando de las vírgenes ya consagradas sino de las que están por serlo. A estos les aconseja que no se dediquen ni se prometan a Cristo si no tienen la intención de perseverar; y en la misma epístola señala que sería adúltero para con Cristo si, después de un voto de castidad, se casaran con hombres.

Como el apóstol aquí, él está hablando, por lo tanto, no de los que ya están atados, sino de los que están libres. Erasmo, por lo tanto, se equivoca y es descarado, como de costumbre, al hacer una nota al margen de este pasaje de S. Cipriano: "Cipriano permite que las vírgenes sagradas se casen".

Puede objetarse en segundo lugar que S. Agustín dice ( de Sancta Virgin. c. 34) que aquellas vírgenes con votos que cometen fornicación harían mejor en casarse que quemarse, es decir , que ser consumidas por la llama de la lujuria.

Respondo (1.) que esto es una mera observación pasajera de S. Agustín, queriendo decir que para los tales sería mejor, es decir , menos malo casarse que cometer fornicación. No niega que pecan al casarse, sino que sólo afirma que pecan menos al casarse que al cometer fornicación. De la misma manera podríamos decir a un ladrón: "Es mejor robar a un hombre que matarlo" , es decir , es un mal menor.

(2.) Para tales es incluso absolutamente mejor casarse que quemarse, si tan solo contraen matrimonio legalmente, es decir, con el consentimiento de la Iglesia y una dispensa de su voto de continencia del Papa. (3.) Posiblemente, y no improbable. S. Agustín quería decir que incluso para aquellos que no tienen tal dispensa, es mejor casarse que cometer fornicación persistentemente, es decir , vivir en un estado de fornicación y concubinato.

Y la razón es que tal persona, si se casa, ciertamente peca gravemente contra su voto al casarse; sin embargo, después de su matrimonio puede guardar su voto de castidad y estar libre de pecado, a saber, no exigiendo, sino pagando solamente la deuda del matrimonio, como lo hacen comúnmente las mujeres de las que S. Agustín aquí habla. Sin embargo, si tal persona está constantemente rompiendo su voto, y en consecuencia peca más gravemente que si se casara.

Porque aquellos actos de fornicación constantemente repetidos parecen ser un mal mucho peor y más gravemente pecaminoso que el solo acto de celebrar un contrato de matrimonio contra un voto de continencia. Porque aunque este único acto virtualmente incluye muchos, a saber, ver y pagar la deuda del matrimonio tan a menudo como le plazca, sin embargo, esto es solo de forma remota e implícita. Pero el que comete fornicación constantemente peca directa y explícitamente, y diariamente repite tales acciones; por tanto, peca más gravemente. Porque es peor pecar explícitamente y en muchos actos que por una sola acción tácita e implícita.

Obsérvese también que en tiempo de S. Agustín estas doncellas que habían hecho voto y profesado castidad, aunque pecaran casándose, podían contraer matrimonio legítimo. Porque la Iglesia, como S. Agustín nos da a entender con bastante claridad, no había hecho en aquel tiempo del voto solemne una barrera absoluta al matrimonio. Además, es evidente por sus siguientes palabras que S. Agustín es de opinión que los tales deben guardar simple y absolutamente su voto de castidad; porque añade: " Aquellas vírgenes que se arrepientan de su profesión y estén cansadas de la confesión, a menos que dirijan su corazón correctamente, y de nuevo venzan su lujuria por el temor de Dios, deben ser contadas entre los muertos ".

Por último, que el Apóstol habla aquí a los que son libres, y no a los que están obligados por un voto, lo prueban largamente Crisóstomo, Teodoreto, Teofilacto, Ecumenio, Epifanio ( Hæres. 61), Ambrosio ( ad Virgin . Lapsam c. 5), Agustín ( de adulter. Conjug. lib. ic 15), Jerónimo ( contra Jovin , lib. i.). S. Efrén, hace 1300 años, cuando se le preguntó a quién se aplica este versículo, escribió un tratado muy exhaustivo sobre él, en el que prueba abundantemente que se trata, no de los religiosos o del clero, y de los que han hecho voto de castidad, pero con laicos que son libres.

verso 10, 11. Y a los casados ​​mando, &c. El Apóstol pasa ahora de la cuestión del matrimonio a la del divorcio; porque, como indica este versículo, los corintios le habían hecho a Pablo una segunda pregunta, relacionada con el divorcio. Concedido que en el matrimonio su uso era lícito, más aún, obligatorio, como ha dicho S. Pablo, en todo caso, quien es fiel a su voto matrimonial, ¿no puede disolverlo y divorciarse? Y además, cuando se ha producido un divorcio, ¿no puede la mujer o el marido casarse de nuevo? Este verso y ver. 11 dar la respuesta a la pregunta.

Él dice que la dejen permanecer soltera. De donde se sigue que el divorcio, aun suponiéndolo justo y lícito, no deshace el nudo matrimonial, sino que sólo dispensa de la deuda matrimonial; de modo que si la mujer es adúltera, no es lícito al marido inocente contraer otro matrimonio. Y lo mismo vale para la mujer si el marido es adúltero.

Debemos tomar nota de esto contra los herejes Erasmo, Cayetano y Caterino, quienes dicen que esto no se puede probar con la Escritura, sino solo con los Cánones. Pero se equivocan, como se desprende de este pasaje de S. Paul. Porque el Apóstol aquí habla evidentemente de una justa separación hecha por la mujer cuando es inocente, y perjudicada por el adulterio de su marido, porque él le permite permanecer separada o reconciliarse con su marido.

Porque si él estuviera hablando de una separación injusta, como cuando una esposa huye de su esposo sin ninguna culpa de su parte, no habría tenido que permitir la separación sino ordenar la reconciliación.

Se puede decir que la palabra reconciliado apunta a alguna ofensa y daño hecho por la esposa que causó la separación, y que por lo tanto San Pablo está hablando de una separación injusta. Respondo negando la premisa. Porque reconciliar simplemente significa un retorno a la buena voluntad mutua; y se habla de la parte ofensora como reconciliada con la ofendida tanto como la ofendida con la ofensora.

Por ejemplo, en 2 Macc. i. 5, se dice "para que Dios escuche vuestras oraciones y se reconcilie con vosotros". Los Concilios y los Padres explican así este pasaje, y establecen de él que la fornicación disuelve el vínculo matrimonial en cuanto al lecho y la comida, pero no para que sea lícito casarse con otro. Cf. Concilio Milevit. C. 17; Concilio Eliberto. C. 9; Concilio Florencio. ( Instructor. Armen.

de Matrim .); Concilio Tridente Ses. XX. pueden. 7); Papa Evaristus ( Efesios 2 ); S. Agustín de Adultero. conjugado (lib. ii. c. 4); S. Jerónimo ( Ep. ad Amand. ); Teodoreto, Ecumenio, Haymo, Anselmo y otros.

Puede decirse que Ambrosio, comentando este versículo, dice que el Apóstol habla sólo de la mujer, porque nunca le es lícito casarse con otro después de divorciada; pero que es lícito al marido, después de repudiar a la mujer adúltera, casarse con otra, porque él es la cabeza de la mujer. Respondo que de este y otros pasajes similares se desprende que este comentario a las Epístolas de S. Pablo no es obra de S.

Ambrose, o en todo caso que estos pasajes son interpolaciones. Pues en el matrimonio y en el divorcio rige a la mujer la misma ley que al marido, como establece el verdadero Ambrosio ( en Lucam viii. y de Abraham , lib. ic 4). Por tanto, lo que el Apóstol dice de la mujer se aplica igualmente al marido; porque a todos los casados ​​está hablando, como él mismo dice; y además, en ver. 5, declaró que los derechos matrimoniales del marido y la mujer son iguales, y que cada uno tiene igual poder sobre el cuerpo del otro.

Que el marido no repudie a su mujer. es decir , sin causa grave y justa; porque está permitido repudiarla por causa de fornicación y otras causas justas.