1 Corintios 9:27

Pero sigo sujetando mi cuerpo y lo pongo en servidumbre. mantengo bajo los medios, dice S. Ambrosio, "lo reprimo con ayunos"; "La herí con rayas", dice S. Basilio ( de Virginitate ); "Me muero de hambre", dice Origen. San Agustín ( de Utilit. Jejun .) dice: " El demonio se encarga muchas veces de proteger la carne contra el alma, y ​​decir: '¿Por qué ayunas así? eres tu propio torturador y asesino.

Respóndele: 'Lo tengo bajo tierra, no sea que esta bestia de carga me arroje de cabeza '". Porque nuestra carne es instrumento del diablo; es, dice San Bernardo, "lazo del diablo" ( Serm. 8 en Sal . . xci.) Erasmo, siguiendo a Teofilacto y Paulino ( Ep. 58 ad. Agosto ), traduce el verbo griego, "lo hago negro y azul", o "hago los ojos de un color negro y sangriento". último es, como dicen Hesiquio y Suidas, la traducción literal de la palabra.

Pero todos los demás en general toman la palabra en el sentido de someter, coaccionar, magullar. Castigar en latín , o "mantenerse debajo", como el texto, se adapta a ambas versiones, pero la segunda es mejor, ya que es a la vez más clara y más cercana al griego, tomando ύπωπιάξω como sinónimo de ύποπιέξω .

Este sometimiento o castigo del cuerpo se efectúa mediante ayunos, cilicios, humillaciones, flagelaciones y otras mortificaciones de la carne. De ahí que algunos piensen que Pablo tenía la costumbre de azotar su cuerpo. Este es ciertamente el significado literal del griego, que Beza, Melancthon, Castalion y Henry Stephen traducen como "magulladura". pero la magulladura no se produce sino por un golpe, ya sea de palo, o de azote, o de cualquier otro instrumento.

Además, el ayuno (que algunos, como, por ejemplo , Ambrosio, Gregorio y Crisóstomo, piensan que era la disciplina de Pablo) no es tanto una contienda y una competencia como una preparación para ellos; porque de él ya ha dicho: "Todo hombre que lucha por el dominio es templado en todas las cosas ". Cf. también Jacob Gretser ( de Discipl. lib. ic 4).

Además, como observa Anselmo, al igual que Gregorio, en un pasaje que debe citarse directamente, el Apóstol, mientras somete y azota su cuerpo, al mismo tiempo azota y hiere al diablo, su antagonista, que está aliado con nuestro la concupiscencia carnal, y se esconde en la inmunda jungla de la carne, ya través de ella nos tienta y ataca.

No sea que yo mismo sea un náufrago. Para que no sea un réprobo de Dios y excluido del cielo, Maldonatus ( Notæ Manusc .) dice sabiamente que, como la comparación es todavía con la arena, un náufrago aquí es uno que es vencido en la lucha; y que el significado de S. Paul es: "No sea que mientras enseño a otros a vencer, yo mismo sea vencido". El Apóstol no habla de la reprobación eterna, que está en la mente de Dios, sino de la reprobación temporal que es la ejecución de la eterna. Se refiere a Jer. vi. 30: "Plata reprobada los llamarán los hombres, porque el Señor los ha desechado".

1. Por tanto, es claro que el Apóstol no habla (como en 2 Co 13, 7), como algunos piensan, de la reprobación de los hombres, como si su significado fuera: "Lo que predico lo practico: no lo hago con suntuosidad". , sino que me mantengo bajo mi cuerpo, no sea que sea desechado y reprobado por los hombres, y considerado como uno que no hace lo que él enseña". Porque Jeremías habla claramente del rechazo de Dios, no del hombre; y reprobación y réprobo siempre se refieren a esto cuando se habla de ellos de manera absoluta, y no restringidos a los hombres, como están restringidos en 2 Corintios 13:7 . De ahí nos aparece la incertidumbre de la gracia y la predestinación. Pablo temía ser condenado, y ¿creerás tú que tu fe no puede sino salvarte?

2. También se sigue que Pablo no tuvo revelación de su salvación. Cf. S. Gregorio (lib. vi. Ep. 22, ad Gregoriam ).

3. Y que no era tan fuerte en la gracia para no caer de ella.

De este pasaje se desprende que la lucha del cristiano consiste especialmente en someter el cuerpo. Porque este enemigo es un enemigo interior, y uno de los más difíciles de resistir, y por lo tanto, las trampas de la carne deben ser temidas más que todas las demás. También debemos prepararnos para esta lucha por el entrenamiento del atleta, es decir, por la templanza, y en esta templanza debemos comenzar la lucha, y en ella diariamente crecer, fortalecernos y perfeccionarnos.

El cristiano, por lo tanto, debe comenzar por vencer la gula. Cuando lo haya hecho, le será más fácil conquistar otros vicios, como dicen Casiano y otros. Por lo tanto, parece que el luchador cristiano debe mantenerse bajo su cuerpo, no sea que sus lujurias lo conviertan en un náufrago; y que, por tanto, la mortificación corporal, por medio de vigilias, ayunos y otras aflicciones, es el camino recto a la salvación, y es el instrumento más adecuado para perfeccionar la virtud, y para la completa subyugación de los vicios, si se hace con discreción, y en proporción a la propia fuerza y ​​salud. Cf. Santo Tomás (ii. ii. qu. 188, art. 7).

Pero escuchemos lo que los antiguos doctores de la Iglesia tienen que decir sobre este punto. Ambrosio ( Ep. ad Eccl. Vercell .) dice: " Oigo que hay hombres que dicen que no hay ningún mérito en el ayuno, y que se burlan de los que mortifican su carne, para no someterla a la mente. Esta S Pablo nunca hubiera hecho o dicho si hubiera pensado que era una locura ” (que nuestros amigos protestantes observen esto); " Porque dice, como si se jactara: 'Yo someto mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser desechado.

Por lo tanto, los que no mortifican su cuerpo y quieren predicar a los demás, son considerados como réprobos. ¿Qué nueva escuela ha enviado a estos epicúreos a predicar el placer y aconsejar el lujo? El Señor Jesús, queriendo fortalecernos contra las tentaciones del diablo, ayunó antes de luchar con él, para que supiéramos que de otra manera no podemos vencer los halagos del maligno. Que estos hombres digan por qué Cristo ayunó si no fuera para darnos un ejemplo para hacer lo mismo, "

S. Gregorio ( Morales, lib. xxx. c. 26) dice: " Nabuzaradán, el jefe de los cocineros, destruyó los muros de Jerusalén como destruye las virtudes del alma cuando el vientre no se mantiene bajo control. De ahí que sea que Pablo quitó su poder al jefe de los cocineros, es decir, el vientre, en su asalto a los muros de Jerusalén, cuando dijo: 'Yo someto mi cuerpo y lo pongo en servidumbre.' Por eso es que él había dicho poco antes, 'Así lucho yo, no como quien golpea el aire.

Cuando reeducamos la carne, no es el aire sino los espíritus inmundos a los que herimos con los golpes de nuestra abstinencia; y al someter lo que está dentro, asestamos golpes a los enemigos de fuera. Por eso, cuando el rey de Babilonia ordena que se caliente el horno, hace echar dentro un montón de estopa y brea, pero, sin embargo, el fuego no tiene poder. sobre los hijos de la abstinencia; porque aunque nuestro antiguo enemigo puso ante nuestros ojos una innumerable cantidad de delicadezas para aumentar el fuego de nuestra lujuria, la gracia del Espíritu desde lo alto nos susurra, instándonos a mantenernos firmes, sin ser tocados por los ardientes deseos de la carne . "

San Basilio ( Hom. de Legend. Gentil. Libris ) dice: " El cuerpo debe ser mortificado y controlado como una bestia salvaje, y las pasiones que se originan en él para daño del alma deben ser mantenidas en orden por el azotad la razón, no sea que, dando rienda suelta al placer, la mente se vuelva como un arriero de caballos inquietos e indómitos, y se desboque y se rinda. Entre otros dichos, hay uno de Pitágoras que merece ser recordado.

Cuando vio a cierto hombre cuidándose con gran cuidado y engordándose con una vida y un ejercicio suntuosos, dijo: '¡Hombre infeliz! ¡siempre te dedicas a construirte una prisión cada vez peor! Se dice también de Platón, que debido a su vívida comprensión del daño que surge del cuerpo, instaló su Academia en Atenas en un lugar insalubre, para poder reducir la excesiva prosperidad del cuerpo, como un jardinero poda una vid. cuyas ramas se extienden demasiado lejos.

Yo también he escuchado a menudo a los médicos decir que una salud extremadamente buena es una falacia. Por tanto, como el cuidado del cuerpo parece ser nocivo tanto para el cuerpo como para el alma, abrazar esta carga y ser esclavo de ella es una prueba evidente de locura. Pero si estudiamos para despreciarlo, no nos perderemos fácilmente en la admiración de nada humano. San Basilio de nuevo ( en Reg. Fusius Disp. Reg. 17) dice: " Así como la complexión musculosa y la buena tez ponen un sello de superioridad en el atleta, así el cristiano se distingue de los demás por la demacración corporal y la tez pálida, que son siempre los compañeros de la abstinencia.

De este modo se demuestra que es un verdadero luchador, que sigue los mandatos de Cristo, y en la debilidad de su cuerpo pone a su adversario en el suelo, y muestra cuán poderoso es en las contiendas de la piedad de acuerdo con las palabras: 'Cuando esté débil, que yo soy fuerte! '"

S. Crisóstomo dice aquí: " 'Yo mortifico mi cuerpo' significa que me esfuerzo mucho para vivir sobriamente. Aunque el deseo es intratable, el vientre clamoroso, sin embargo, los controlo, y no me entrego a mi pasión, sino que los reprimo". , y con arduo esfuerzo someter a la naturaleza misma. Digo esto para que nadie se desanime en su lucha por la virtud, porque es una lucha ardua. Por lo que dice: 'Yo mantengo mi cuerpo bajo y lo pongo en servidumbre.

No dijo: 'La destruyo y la castigo', porque la carne no es enemiga, sino 'La mantengo bajo y la pongo en servidumbre', porque es propiedad de mi Señor, no de un enemigo; de un entrenador, no de un enemigo; 'no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo sea un náufrago,' Si Pablo temía esto, siendo tan maestro como era; si tiene algún temor, después de haber predicado a todo el mundo, ¿qué vamos a decir? "

S. Jerónimo, escribiendo contra Joviniano, hereje, opositor del ayuno, de la castidad y del ascetismo, defiende hábilmente estos deberes, y sobre el fin de la lib. ii. dice: " El hecho de que muchos estén de acuerdo con tus opiniones es una señal de lujo; y crees que aumenta tu reputación de sabiduría tener más cerdos corriendo detrás de ti para ser alimentados con la comida o las llamas del infierno. Basilides, un maestro del lujo y de las prácticas sucias, se ha transformado después de tantos años en Joviniano, como en Euforbo, para que la raza latina conociera su herejía, Era el estandarte de la Cruz y la severidad de la predicación ” (que los protestantes noten esto ) " que destruyó los templos de los ídolos.

La impureza, la glotonería y la embriaguez se esfuerzan por derribar la fortaleza enseñada por la Cruz. Los falsos profetas siempre prometen cosas agradables, pero no dan mucha satisfacción. La verdad es amarga, y los que la predican están llenos de amargura ".

Cassianus ( de Instit. Renunt. lib. vc xvii. et seq. ) dice: " ¿Quieres escuchar al verdadero atleta de Cristo luchando de acuerdo con las reglas legales de la competencia? Él dice: 'Yo, por lo tanto, no corro como con incertidumbre; de ​​esta manera peleo, no como quien golpea el aire, sino que mantengo mi cuerpo bajo y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo sea un náufrago.

¿Ves cómo ha puesto en sí mismo, es decir, en su carne, la parte más candente de la batalla, y así la ha puesto sobre una base firme, y cómo ha hecho consistir la lucha en una simple mortificación corporal y en el sometimiento de su carne? Y luego un poco después repite estas palabras del Apóstol, y añade: " Esto propiamente tiene que ver con los sufrimientos de la continencia, y ayuno corporal, y mortificación de la carne.

Se describe a sí mismo como un enérgico combatiente de la carne, y señala que los golpes de abstinencia que dirige contra ella no son en vano, sino que ha obtenido un triunfo mortificando su cuerpo. Ese cuerpo, castigado por los golpes de la continencia y herido por las contusiones de los ayunos, ha dado al espíritu victorioso la corona de la inmortalidad y la palma que nunca se marchita... Así pelea con ayunos y aflicciones de la carne, no como quien golpea el aire, i.

e., que da en vano los golpes de la continencia; pero hiere a los espíritus que habitan en el aire, mortificando su cuerpo. Porque el que dice, 'no como quien golpea el aire', declara que golpea a alguien que está en el aire. "

Además, no sólo por la lujuria, sino para someter el orgullo y quebrantar todos los vicios, y para cultivar toda virtud, el cuerpo debe ser mortificado, como dice S. Jerónimo ( Ep. 14 ad Celantiam ): " Los que son enseñados por la experiencia y el conocimiento para retener la virtud de la abstinencia mortifican su carne para quebrantar el orgullo del alma, a fin de que desciendan del pináculo de su altiva arrogancia para cumplir la voluntad de Dios, que se cumple más perfectamente en la humildad.

Por lo tanto, de tal manera apartan su mente del anhelo de variedad de alimentos, para que puedan dedicar todas sus fuerzas a la búsqueda de la virtud. Poco a poco la carne siente menos y menos la carga de los ayunos, a medida que el alma tiene más hambre de justicia. Porque Pablo, aquel vaso escogido, al mortificar su cuerpo y ponerlo en servidumbre, no buscaba solamente la castidad, como suponen algunos ignorantes: porque el ayuno ayuda no sólo a esta virtud, sino a todas las virtudes .

Por último, los santos ermitaños de la antigüedad, en su celo por la perfección, mortificaban sus cuerpos hasta un grado que parece increíble. Y que esto agradó a Dios se ve por la santidad, la felicidad y la duración de sus vidas. Podemos leer para este Jerónimo, en su vida de S. Hilarión, S. Paul, S. Malchus; Atanasio en su vida de S. Antonio; Teodoreto en su vida de S. Simeón Estilita, quien durante ochenta años estuvo bajo el cielo abierto noche y día, sin apenas comer ni dormir.

hombres sagaces han observado en sus vidas de santos que apenas santos han sido ilustres por sus milagros y por sus obras sino los que fueron eminentes por sus ayunos y ascesis, o que afligieron sus cuerpos, o fueron afligidos por Dios con enfermedades, o por enemigos y tiranos con torturas y problemas; que otros santos, que llevaban una vida ordinaria, fueron de gran beneficio para la Iglesia, pero rara vez o nunca realizaron milagros.