1 Juan 1:16

El que sabe que su hermano ha cometido un pecado que no es de muerte, que pida, y se le dará vida para el que no peca de muerte. ( S. Ambrosio, lib. 1 de Penitent. c. 9, y Tertuliano, de Pudicit. c. 2, léase, porque no peca de muerte .) Hay un pecado de muerte , etc. En lugar de Yo no digo , San Agustín lee en este lugar, non præcipio, Yo no mando.

Quiere decir, si alguno sabe que su hermano ha cometido algún pecado, que ore por él, y Dios le dará arrepentimiento y perdón. Excepto, sin embargo, el pecado de muerte. Si alguno comete un pecado de muerte, no me atrevo a prometer, ni tengo ninguna esperanza cierta, que obtendrás el perdón para él. Sin embargo, no prohíbo del todo la oración en tal caso. Ora si quieres, pero con la duda de obtener.

Te preguntarás, ¿cuál es el pecado de muerte? 1. Tertuliano ( de pudicit. caps. 2 y 19) es de la opinión de este pasaje que hay algunos pecados, como los de los demonios cuando aún estaban en un estado de prueba, tan mortales que son absolutamente irremisibles en esta vida. Tal pecado fue el adulterio después del bautismo. Pero este es un error condenado en las Escrituras y el Concilio de Letrán bajo Inocencio III.

2d. Orígenes piensa que es un pecado que conduce a la destrucción y arrastra al infierno.

3d. Surrianus ( lib. 4 pro Epist. Epist. Pont. c. 3) piensa que es un pecado que involucra la excomunión. Porque una persona excomulgada es impenitente. Y no es lícito rezar por un excomulgado en las oraciones públicas de la Iglesia. Pero S. Juan está hablando de cualquier tipo de oración, incluso en privado.

4to. S. Agustín ( lib. 1 en Serm. Dom .) pensó que era el pecado de la envidia, por el cual cualquiera envidia la gracia, la virtud y la salvación de su hermano. Pero esta opinión S. Agustín la modificó y retractó después.

5to. El mismo S. Agustín ( lib. de corrept. et grat. c. 12) y muchos otros piensan que es el pecado en el que cualquiera persevera hasta la muerte. Lorinus piensa que es el pecado del odio y el asesinato. Otros piensan que se refiere a los pecados de los réprobos y de los que serán condenados. Pero no se sabe quiénes y qué son. Pero S. Juan dice, el que sabe que su hermano peca, un pecado no es de muerte.

6to. La Glosa supone que se trata de un pecado mortal. Porque orar por tales pecados es deber ex officio , por así decirlo, sólo del Sacerdote. Pero por los pecados veniales puede orar cualquier laico. Pero a esto se opone lo que dice San Juan, porque da a entender que no habla de pecados veniales, sino mortales, y añade: " Se le dará la vida ".

7mo. S. Jerónimo ( en cap. 14 Jerem .) piensa que es un pecado muy grave que Dios ha determinado castigar. "Porque el que una vez", dice ser, "se ha dedicado a la espada, al hambre o a la pestilencia, no puede ser librado por ninguna oración. Por lo tanto, se le dijo al Profeta que no debe pedir en vano lo que no puede obtener". ."

8vo. Dionisio piensa que es el pecado de la impenitencia final. Por lo que el obispo de Rochester (art. 17 cont. Lutero ) prueba la doctrina del purgatorio a partir de este pasaje. Porque S. Juan dice que debemos orar por los que finalmente no son impenitentes, es decir, que parten en estado de justificación o arrepentimiento. Y esto seguramente implica oración para que sean liberados del Purgatorio.

9º Anastasius Niceenus piensa que es un pecado contra Dios, como la blasfemia, acerca de la cual se dice (1Sa 2:25): "Si un hombre peca contra Dios, ¿quién orará por él?"

10 Gagneius piensa que es el pecado de apostasía e infidelidad, por el cual cualquiera cae de la fe en herejía o idolatría.

11 S. Hilario ( en Ps. cxl.) piensa que es el pecado que cualquiera comete deliberadamente y con malicia.

12 S. Ambrosio piensa ( lib. 1 de Pen. c. 8) que todo pecado muy grave se perdona con dificultad.

La mayoría de estas opiniones son verdaderas y explican en parte, pero pocas tocan el punto exacto de la dificultad.

Mi propia opinión es que el pecado de muerte es todo pecado muy grave que, ya sea por su enormidad o largo hábito, obstinación o malicia, es irremediable según la regla ordinaria de la gracia que Dios da. Tal fue el pecado de Judas al traicionar a Cristo. Era pecado de muerte por su enormidad; e incorregible, por su obstinada persistencia en ello. Así también el pecado de los judíos en la blasfemia y el asesinato de Cristo fue un pecado de muerte, porque tan atroz y persistente en.

Por lo tanto, el pecado de muerte es un pecado crónico e irremediable, cuyo perdón se desespera, y que provoca la ira de Dios de tal manera que las oraciones ordinarias de los santos no pueden apaciguarla, y por lo tanto, que con absoluta certeza lleva al pecador al pecado. la destrucción del infierno, a menos que algún santo especialmente eminente, como otro Moisés, obtenga para él de Dios una gracia y un perdón extraordinarios.

Este pecado de muerte es como si un médico fuera llamado a un hombre enfermo, y después de examinarlo, dijera, no puedo curarlo, está enfermo de muerte, las partes vitales son mortificantes. De la misma manera, dice San Juan, cuando un cristiano vea un hereje y un apóstata, que diga, no me atrevo a orar por él, está pecando de muerte. Su vitalidad se ha ido. Rechaza la fe, que es el principio de la vida espiritual.

Esta es la mente y opinión general de S. Agustín y Jerónimo, Orígenes, Bernardo, Buenaventura, Santo Tomás y muchos otros. Hay una referencia a las palabras de Cristo a los judíos ( Juan 8:21 y Juan 8:24 ), "Yo me voy, y me buscaréis, y en vuestro pecado moriréis.

"De cuyo pasaje se deduce que aunque el pecado de muerte sea de varias y multiformes clases, como la impenitencia, la obstinación, la determinación de perseverar en cualquier pecado hasta la muerte, etc., estrictamente por el pecado de muerte S. Juan entiende y se propone pecado por el cual un cristiano se aparta de la fe e Iglesia de Cristo, y maliciosamente las ataca, y se esfuerza por arrastrar a otros a su propia herejía, o idolatría.Esto era lo que hacían algunos en tiempo de San Juan, para su gran temor. y dolor, por lo cual, para disuadir a los fieles de ser llevados, llama a tales personas pecadores a muerte.

Hay una referencia a pasajes como Jer. xvii. 1, "El pecado de Judá está escrito con punzón de hierro , con clavo de diamante, está arado profundamente en lo ancho de su corazón". ( Vulg .) Sobre el cual verso S. Gregorio dice: "La uña es la extremidad del cuerpo: pero el diamante es una piedra tan dura que no se puede cortar con hierro. Ahora bien, por el estilo de hierro se significa la oración fuerte , pero por el clavo diamantino el resultado eterno. Por lo tanto, se dice que el pecado de Judá está escrito con un punzón de hierro en un clavo diamantino, porque la ofensa de los judíos por la fuerte sentencia de Dios está reservada para un fin eterno ".

Por este pecado el hombre se opone directamente a Cristo, de quien es la única esperanza de salvación. Lo aleja de sí, sí, blasfema de Aquel por quien es el único que puede ser curado. Por eso se dice que es incurable la enfermedad que no admite alimentos ni medicinas. Por lo que S. Pablo dice a los Hebreos (Hb 6, 4-6): "Porque es imposible para los que una vez fueron iluminados", etc.

De lo dicho es claro que el pecado de muerte se distingue de la blasfemia contra el Espíritu, de que se habla en S. Mateo 12:21 , aunque es afín a ella. Cristo llama al pecado de los escribas blasfemia contra el Espíritu Santo, porque atribuyeron sus obras divinas, como la de echar fuera demonios, que hizo por el poder del Espíritu Santo, a un espíritu inmundo.

Y lo hicieron a sabiendas y con malicia, porque podrían y deberían haber sabido fácilmente que esas obras fueron obradas por el Espíritu Santo, y no por un diablo. Cristo opone tal blasfemia contra el Espíritu Santo de Dios a la blasfemia contra el Hijo del Hombre, por la cual algunos que se ofendieron por la conversación humana y la condescendencia de Cristo calumniaron sus acciones como hombre. Lo llamaban bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores.

Y este era un pecado menos y por lo tanto más fácilmente remisible. Pero como el pecado del que se habla en S. Mateo era la blasfemia contra el Espíritu Santo, así aquí el pecado de muerte es blasfemia y traición contra Cristo. Y tanto lo uno como lo otro son remitidos con dificultad.

Este pecado no debe ser sanado por nadie, sino solo por Cristo. Porque tal pecador es como Lázaro, de quien Marta dijo a Cristo: "Señor, a estas alturas apesta, porque lleva cuatro días sepultado". Por lo cual Jesús, con gran esfuerzo, llorando y levantando los ojos al cielo, clamaba a gran voz: ¡Lázaro, ven fuera! lo resucita de nuevo a la vida.

No digo que nadie deba rezar por ello . Así el griego y el latín. S. Gregorio tiene una lectura, que cualquiera debe rezar por él. El significado es, no prohíbo la oración por tales, pero no me atrevo a prometer que la oración será respondida. Porque muchas veces Dios no escucha a los que oran por el pecado de muerte, según las palabras de Jeremias 7:16 : "No ores por este pueblo, porque no te oiré".

S. Bernard dice ( de Grad. Humil. cap. ult. ), "Dice el Apóstol Juan, por tal persona no digo que nadie deba orar. ¿Pero dices tú, oh Apóstol, que alguno deba desesperarse? Ciertamente, el que lo ama, gima. Aunque no persevere en orar, llore. Así Marta y la Magdalena lloraron la muerte de Lázaro, y con el llanto obtuvieron su resurrección".