1 Juan 1:20

Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido , etc. S. Ambrosio ( lib. 1 de Fid. c. 7) dice, ha aparecido.El Apóstol ahora explica lo que había dicho, que somos de Dios, y por tanto hemos vencido al mundo y al maligno; es decir, que esto se ha hecho y se está haciendo por medio de Cristo. Dios para este mismo fin envió a su Hijo al mundo en nuestra carne, para que por su divina doctrina nos dé el sentido y el conocimiento de las cosas celestiales, que abandonando nuestros ídolos y siendo libres del pecado, del diablo y del mundo , como de dioses falsos, podamos conocer al verdadero Dios, y por la fe, la esperanza y la caridad, ser incorporados a Cristo su Hijo y a su Iglesia, y así ser dotados por Él con la vida de gracia y gloria eterna. Porque Él es el Dios verdadero, y la Vida misma verdadera, increada y eterna.

y nos ha dado sentido. ( Vulg .). En lugar de sentido, el griego tiene διανοίαν , al que el siríaco presta entendimiento, es decir , iluminación de la mente, conocimiento divino. Vatablus traduce, mente.

Para que conozcamos al Dios verdadero, es decir, al Padre.

Y puede ser en Su verdadero Hijo. ( Vulg. ). El griego, el siríaco y San Atanasio ( Orat. Deus de Deo ) dicen: Y sea en sí mismo el Verdadero , es decir, en su Hijo Jesucristo. Con esto se quiere decir que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre, porque Él es Verdadero y la Verdad esencialmente; es decir, Dios verdadero, incluso como el Padre.

En estas pocas palabras S. Juan da como si fuera un compendio de toda su epístola, y de la fe y credo cristiano. Señala sus dos misterios principales; a saber, la unidad de la Sustancia del Padre y del Hijo, y la Encarnación de Cristo. Por lo cual Beda dice: "¿Qué puede ser más claro que estas palabras? ¿Qué más dulce? ¿Qué declaraciones más fuertes pueden haber contra todas las herejías?" Y S. Atanasio ( Disp.

C. Arrio ) dice: "Esto es precisamente lo que Arrio pidió, una demostración escrita de la divinidad del Hijo". Y S. Cyril (12 Thesau. c. 13) dice: "Si Él (el Hijo) es verdadero Dios, esto debe ser en cuanto a Su sustancia, no participativamente, como una criatura. Porque Aquel que es verdadero Dios es Dios por naturaleza ." Y S. Ambrosio ( lib . 1 de fide, cap. ult .) dice: "Si Él es verdadero Dios, ciertamente no fue creado, sin tener nada falaz o irreal, nada confuso o diferente.

Y en el capítulo 8 da a entender que las expresiones del Credo de Nicea, "Dios de Dios, Luz de Liaht, verdadero Dios de verdadero Dios", etc., están extraídas de este versículo. Y S. Jerónimo dice: "Si Él no fuera verdadero (Dios), sería como un ídolo".

Este es el verdadero Dios. Erasmo, arrianizando a su manera, dice, y torciendo, como lo hace, muchos pasajes de la Escritura que hablan de la divinidad del Hijo, pervierte también este pasaje. Él, dice, a saber, el Dios verdadero, es decir, el Padre, no el Hijo, es Dios verdadero. Pero esto sería una tautología. Porque ¿quién no sabe que el Dios verdadero es Dios verdadero? Por lo que el pronombre Él , o Este ( hic ), no se refiere a las palabras Dios verdadero , que precedieron, sino que se refiere al verdadero Hijo de Dios.

Podemos añadir que en la época de San Juan, como en épocas posteriores, nadie dudaba de la Divinidad del Padre, pero muchos dudaban y negaban la Deidad del Hijo. Es esto, pues, lo que S. Juan se esfuerza por mantener. Escuchad a S. Atanasio sobre las palabras, " las cosas me son entregadas de Mi Padre ": "Este Padre es Luz, el Hijo es haz y rayo de Luz, el Padre es verdadera Luz y verdadero Dios". El Hijo es Dios verdadero. Pues así está escrito por S. Juan: Estamos en Jesucristo el Verdadero : Él es el Dios verdadero y la Vida eterna ”.