1 Juan 1:3

para que también vosotros tengáis comunión con nosotros. Es decir, en la misma fe e Iglesia de Cristo, donde todos participan de los mismos sacramentos. Significa también que debéis hacer crecer y avanzar en la fe. Significa un acto continuo y creciente. Pues habla a los fieles que ya pertenecían a esta sociedad, aunque Ecumenio cree que se refiere a los incrédulos, a quienes Juan deseaba atraer a la Iglesia de Cristo.

De esto habla S. Pablo (Hb 12,22), "Habéis venido al monte Sión", etc. Porque con todos estos tenemos comunión en la Iglesia con los Ángeles, con los Apóstoles, con los primeros cristianos, con los justos hechos perfectos, con Cristo y con Dios. De donde S. Juan añade,

y que nuestra comunión sea con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. No con el dios de Simón el Mago y con sus ángeles mediadores, a quienes considera, como también Platón, semidioses. Porque, como dice Beda, "Nadie puede tener comunión con Dios, a menos que primero se una a la comunión de la Iglesia". Y como dice S. Cipriano ( de Unit. Eccelesiæ ), "Quien se separa de la Iglesia se une a una adúltera.

Está separado de las promesas de la Iglesia y no alcanzará las recompensas que Cristo ofrece. El que ha dejado la Iglesia de Cristo es un extraño, es un profano, es un enemigo. No puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por madre. Si nadie puede escapar sin el arca, tampoco puede escapar nadie sin la Iglesia, etc.” Las personas excomulgadas, pues, que están separadas de la Iglesia, están igualmente separadas de Dios.

En el griego esto se afirma de manera más clara y contundente: Nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Expone la nobleza de la comunión de la Iglesia, como nuestra comunión con Dios y Cristo, porque la Iglesia es su esposa. (Ver 2 Pedro 1:4 ; 1Co 1:9 y 1 Corintios 6:7 .

) Todos los fieles, pues, tienen comunión con Cristo y Dios por la fe, la esperanza y la caridad, y tanto más a medida que avanzan en estas gracias, imitan su vida y ayudan a propagar su verdad, como los Apóstoles, que tanto hicieron y sufrieron. mucho por Cristo, y se dedicaron enteramente a promover su gloria y la salvación de las almas. Esta hermandad o sociedad abarca todas las cualidades de la verdadera amistad de las que hablan Aristóteles, Cicerón y otros.

En consecuencia San Agustín ( Tract. lxxvi . sobre Juan ) dice: "El Espíritu Santo con el Padre y el Hijo hace Su morada con nosotros como en un templo. Las tres Personas enteras vienen a nosotros, cuando venimos a ellas: vienen socorriendo, nosotros obedeciendo; ellos iluminando, nosotros contemplando la luz; ellos llenándonos, nosotros recibiendo, de modo que nuestra vista de ellos no sea exterior, sino interior, y su morada con nosotros no sea transitoria sino eterna.

Dionisio el Cartujo explica hermosa y piadosamente ( in loc .) cómo los fieles deben conversar con Dios. Hesselius y Lorinus describen nuestra comunión con Cristo como la de un señor con su siervo, un padre con un hijo adoptivo, del ilustrador y el iluminado, el que justifica y el justificado, gobernante y súbdito, dador y receptor, del que invoca y del que oye, del que da y del que da gracias, del que bendice y del que es bendecido; así para que, aferrándonos a Dios, seamos uno con Él, y andando en la luz como Él está en la luz, tengamos comunión con Él.

Es (en cuanto a la naturaleza humana de Cristo) como la relación de un maestro y sus alumnos, de un sacerdote y aquellos por quienes ofrece sacrificio e intercede, de uno que sufre el castigo que otro merecía, y uno que recibe un favor que él hizo no merecer, &c. La Escritura lo explica bajo el tipo de un Pastor y sus ovejas, la cabeza y los miembros, de la comida y sus comedores, la vid y las ramas, y así sucesivamente.

Nosotros, en una palabra, que somos partícipes de sus sufrimientos, somos partícipes de sus consolaciones. Cristo también nos llama sus amigos, hermanos, etc. Él dice que Su Dios es nuestro Dios, Su Padre y nuestro Padre. (Ver Efesios 2:19 ; 1 Juan 3:1 ; 2 Corintios 11:2 ; Os 2:19)

Y os escribimos estas cosas para que os regocijéis en la comunión de la Iglesia de Cristo, y para que nuestro gozo sea completo. Aumenta cada día más y más (ver Filipenses 2:2 ; Juan 17:13 ). Esto es el resultado de una buena conciencia (2 Corintios 1:12).

Como dice San Bernardo al Papa Eugenio: "¿Qué hay más precioso, qué más tranquilo y qué más libre de preocupaciones que una buena conciencia? No teme las pérdidas, no teme los reproches, no teme las torturas corporales, porque se exalta más bien que abatido por la misma muerte". Y también Cicerón, Horacio y otros escritores paganos. El Apóstol, por tanto, expone con razón la esperanza y la confianza que inspira una conciencia pura e inocente.

Porque S. Agustín dijo con verdad [sobre Salmo 31 ]: "La misma caridad del justo le da esperanza de una buena conciencia, porque la buena conciencia inspira esperanza; porque así como la mala conciencia lleva a la desesperación total, así también la buena conciencia la conciencia inspira esperanza confiada".

El gozo entonces de los creyentes es real y sólido. Siendo gozo en el Señor, satisface y llena la mente, mientras que el gozo en los deleites, riquezas y honores mundanos, no hace más que excitar sin gratificar. Escuche a San Gregorio ( Hom. xi . in Evang .), "Porque las lamentaciones interminables siguen a las alegrías presentes, evita las alegrías vanas en esta vida si temes el dolor en la próxima. Porque nadie puede regocijarse con el mundo aquí y reinar". con Cristo en el más allá.

Absteneos, pues, de los placeres fugaces de los deleites temporales, sojuzgad los deseos de la carne. Y si algo cautiva tu mente aquí, deja que se evapore ante el pensamiento del fuego eterno; y todo lo que os divierta en la juventud, que la disciplina juvenil lo controle y lo frene, para que así podáis obtener más fácilmente los goces eternos, huyendo por vuestra propia voluntad de los que son sólo temporales.” Y S.

Crisóstomo ( Hom . xviii. ad populum ), "El que se regocija en el Señor nunca puede ser privado de él por algo accidental. Porque todas las demás cosas que nos deleitan están sujetas a cambio, ni pueden proporcionarnos tanto placer".