1 Juan 1:8

Y tres son los que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, el agua y la sangre. Tres ( tres en el masc .). Podría haber dicho tria en neutro , pues el griego πνευ̃μα ϋδως αίμα , están todos en ese género. Pero eligió decir tres , para mostrar que estos tres testigos terrenales concuerdan, sí representan, a los Tres testigos celestiales de los que ya se habló.

Así dice S. Agustín. Por una figura de lenguaje, se atribuye personalidad a estos testigos terrenales, como si hablaran con voz de hombre. S. Juan contrapone el testimonio humano y terrenal al Divino. Algunos piensan que los Tres Testigos en el cielo son testigos de la Divinidad de Cristo, y los tres en la tierra son testigos de Su Humanidad. Entre estos se encuentran Inocencio III. ( cap. en quad de Celebrat. Miss .

), y Santo Tomás. Pero es mejor tomar ambas clases como testimonio de la Divinidad. Porque esto es lo que San Juan se comprometió a probar (v. 5), porque Cerinto y otros lo negaron. Y es por esto que añade ahora: El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio de Dios en sí mismo.

Hay tres. San Juan sitúa una doble Trinidad de testigos de Cristo, que dan testimonio de su divinidad, y de que es el Hijo de Dios. Y él pone el uno contra el otro. De hecho, los une en cuanto a su oficio de dar testimonio. Los primeros son increados, a saber, el Padre, el Hijo y el Espíritu. Los segundos son creados, el Espíritu, el agua y la sangre. Éstos emanan de los testigos increados y les corresponden.

Porque el agua se refiere al Padre, la sangre al Hijo, el espíritu al Espíritu Santo. Porque el Padre es el principio ( principium ) de todas las cosas, como también lo es el agua. Porque del agua se formaron los cielos, el aire, las aves y los peces, como he mostrado al principio del Génesis. Una vez más, el agua nutre las hierbas, los árboles, las plantas y todos los seres vivos. Por lo cual, también, los cielos son llamados en hebreo scamiam , i.

ej., aguas. Además , el agua significa la abundancia de bienes y gracias que hay en Dios Padre, según las palabras de Is. xii., "Sacaréis agua con alegría de las fuentes del Salvador". ( Vulg .) Es bien sabido que los egipcios adoraban al Nilo como un dios, porque todas sus cosechas se debían al desbordamiento del Nilo. Además, el agua representa apropiadamente la misericordia y la bondad de Dios Padre.

En la actualidad algunos de los indios adoran el agua. Suidas, bajo la palabra Brachmans , dice que los brahmanes vivieron hasta una edad muy avanzada porque no bebían nada más que agua. Apolonias de Syana solía decir que los que beben agua nunca sufren mareos en la cabeza.

En la tierra de la tierra: como testifican los tres primeros en el cielo, es decir , del cielo, a los hombres que moran en la tierra.

El Espíritu, el agua, y la sangre el espíritu, es decir, que Cristo al morir en la Cruz entregó en las manos del Padre. También el agua y la sangre que brotaron del costado de Cristo testifican que Cristo verdaderamente no sólo era hombre, sino Dios, porque por ellas, como por un justo precio, Cristo satisfizo a un Dios ofendido. Nuevamente, Su espíritu, porque salió con un gran clamor, mostró que Él era Dios.

Por lo cual el centurión, cuando vio que así clamaba y expiraba, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Porque la palabra falla a los que están a punto de morir. Este grito de Cristo fue entonces milagroso y no natural, significando que Cristo era más que humano, y por lo tanto que murió por su propia voluntad, y no por debilidad.

2d. S. Agustín Lyra y la Glosa entienden por Espíritu en este lugar el Espíritu Santo derramado en Pentecostés. Porque dio testimonio de que Cristo era Dios.

3d. Œcumenius entiende por Espíritu el Espíritu Santo dado en el Bautismo. "En el bautismo", dice, "por el agua, Jesucristo fue declarado Hijo de Dios por el testimonio del Padre".

Anagógicamente, pero muy apropiadamente, y casi literalmente, el agua, la sangre y el espíritu que fueron emitidos por Cristo en la cruz, pero reanudados por Él en Su resurrección, significan que Él era el mismo Mesías prometido, el vencedor de la muerte y la muerte. infierno, y por lo tanto el Hijo de Dios. Porque Cristo resucitó por su propio poder, y reanudó estas tres cosas.

Místicamente, por espíritu, agua y sangre se significan las tres cosas que concurren para nuestra justificación. Como dice S. Ambrosio, "Por el Espíritu se renueva nuestra mente, por el agua somos lavados, la sangre es el precio".

Alegóricamente, por estas tres cosas se significan los tres sacramentos principales que dan testimonio de Cristo, como instituido por Él, y como santificador en virtud de sus méritos. El agua significa el Bautismo, la sangre el Cáliz Eucarístico, el Espíritu la penitencia. Por lo cual, al soplar el Espíritu sobre sus Apóstoles, Cristo les dio el poder de perdonar los pecados.

Simbólicamente, Baldwin de Canterbury, cuyo trabajo examiné en manuscrito en Louvain ( lib. 1 de Eucharist, c. 48) dice: "El espíritu de los justos, las lágrimas de los penitentes, la sangre de los mártires dan testimonio de que Cristo es el Redentor ."

S. Agustín sobre este pasaje piensa que por estos tres testigos terrenales se denotan las Tres Personas de la Santísima Trinidad, a saber, el Padre por el espíritu , el Hijo por la sangre , el Espíritu Santo por el agua. Porque del Padre se dice: "Dios es Espíritu" ( Jn. 4:14 ), el Hijo asumió la sangre y la carne de la naturaleza del hombre. Del Espíritu Santo se dice: "De su interior correrán ríos de agua viva.

( Juan 7:18 .) Y por esto se llaman tres en masculino, no tria, tres cosas , en neutro.

Tropológicamente, S. Bernard ( Serm. 2 in Oct. Pasch .) dice: "Por la sangre , el agua y el espíritu has dado testimonio de la justicia, de que has nacido de nuevo por Cristo, si te abstienes del pecado, si das frutos dignos de penitencia, si haces obras vivas". Allí la sangre significa continencia, el agua lágrimas, el Espíritu espíritu y las obras que testifican que somos regenerados y santificados.

“Él también muestra que estas tres cosas se oponen a las tres cosas que están en el mundo, y las vencen. Porque la concupiscencia de la carne es vencida por la mortificación de la sangre, la lujuria de los ojos por la compunción de las lágrimas, la la soberbia de la vida, o el espíritu de vanidad, por el espíritu de caridad". S. Bernard añade ( Serm. 76) que hay igualmente tres testigos en el infierno, el gusano que roe la conciencia, el fuego que quema el alma y el cuerpo, y el espíritu de desesperación.

"Por los testigos en el cielo", dice, "se da el testimonio de la bienaventuranza, por los de la tierra de la justificación, por los del infierno de la condenación. El primer testimonio es de gloria, el segundo de gracia, el tercero de ira. "

Y estos tres son uno. Algunos códices griegos y latinos, como el Complutense y el Real, omiten estas palabras. Por lo cual Santo Tomás ( Opusc. 24 in 2 decret .) dice que fueron endosados ​​por los arrianos, para que se dedujese que las tres personas celestiales no se dicen como siendo una en esencia, sino sólo como dando testimonio. Pero muchas de las copias latinas y griegas más correctas tienen las palabras, pero se lee, Estos tres son uno ( in unum ).

Y el siríaco, Estos Tres son en uno ( in uno ), es decir, el agua, la sangre y el espíritu de Cristo no son uno como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son Uno, sino que son referido a Uno, &c., Cristo y Su Humanidad, o místicamente a uno que justifica y perfecciona al hombre.