1 Juan 2:17

Y el mundo pasa y sus deseos . Véase Mateo 24:35 ; 1 Corintios 7:31; 2 Pedro 3:11 . Véase también Sabiduría v. 7; San Bernardo, Epist. cvii., & c.

Como dice S. Jerónimo ( Epist. iii.): "Si se nos concedieran los años de Matusalén, sin embargo, la duración anterior sería nada cuando dejara de serlo, porque cuando llegue el final de la vida, no habrá diferencia entre los el niño de diez años y el hombre de mil años, excepto que el anciano sale de la vida llevando una carga más pesada de pecado". S. Cipriano ( ad. Demetriad ) muestra extensamente que el mundo envejece: "El trabajador está fallandoen el campo, el marinero en el mar, el soldado en el campamento, la honestidad en el mercado, la justicia en los tribunales, la firmeza en las amistades, la habilidad en las artes, la disciplina en la moral, porque se ha dictado sentencia en el mundo de que todo lo que nazca debe mueren, todas las cosas que han crecido deben envejecer, las cosas fuertes deben volverse débiles, las cosas grandes se vuelven pequeñas, y cuando se debilitan y disminuyen así, llegan a su fin.

Y S. Anselmo, en Rom. xii., dice: "No seas constante en el amor por el mundo, porque, puesto que lo que amas no permanece, es en vano que fijes tu corazón en él, mientras que que amas se va volando.” Esta es la razón a posteriori ; pero la razón a priori es que el mundo se crea de la nada, y por lo tanto tiende a convertirse en nada, volviendo a aquello de donde vino.

Pero, por otro lado, la eternidad pertenece sólo a Dios, teniendo Él una naturaleza increada, inmutable y eterna. De nuevo, el mundo no es simple, sino compuesto de varios elementos; pero todo lo que está así compuesto se resuelve en sus propios elementos o partes componentes. Y la causa final de que sea así es que desviemos nuestro pensamiento de las criaturas transitorias y cambiantes al Creador, que es inmutable y siempre el mismo.

Todas las criaturas lo proclaman en silencio por su mutabilidad, y también nuestro propio corazón, como dice San Agustín ( Confes. i. 1): "Nos has hecho, oh Señor, para Ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti". ." S. Juan añade,

Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. Porque el alma que hace la voluntad de Dios, al dejar el cuerpo, será bendita para siempre, y el cuerpo resucitará inmortal y glorioso después de la muerte. Véase Salmo 119:96 y Juan 5:52. La razón es que el amor, como el camaleón, conforma al que ama en el modelo de la cosa que ama, siendo el amor un impulso de la mente y un salir de sí mismo hacia el objeto amado, mientras que la comprensión y el conocimiento son, por el contrario, la entrada de la cosa conocida en el entendimiento que la abarca.

Como dice San Agustín: "Cada uno es como el objeto que ama. Tú amas la tierra: serás terrenal. Tú amas a Dios. ¿Qué diré? ¿Serás tú Dios? No me atrevo a decirlo de mí mismo. Vamos escuchen las escrituras: 'He dicho que sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo.' Si, pues, queréis ser dioses e hijos del Altísimo, no améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo.

"El objeto que aquí se ama es Dios, y la voluntad de Dios que es estable y eterna, y por lo tanto el que la ama se vuelve eterno. Ver Os. ix. 10, y Sam. i. 8, y nota. ¿Deseas ser eterno? ama el bien eterno. ¿Quieres gozar para siempre del objeto amado? Ama lo que es eterno. Porque si amas una cosa perecedera, perecerás con ella. Pero si fijas tu mente en una cosa que es estable, celestial, divino y eterno, tú llegarás a ser el mismo.

Esta es la verdadera sabiduría, la sabiduría de los Santos. Los necios son, pues, amadores del mundo, los que en lugar de éstos aman las cosas transitorias y perecederas, y por consiguiente pasan, y en verdad perecen con ellas para siempre. " Oh hijos de los hombres, ¿por qué amáis la vanidad y buscáis la mentira ?" ( Salmo 4 .) ¿Por qué no seguís las cosas reales, sino las sombras vacías y fugaces de las cosas? No podéis agarraros a una sombra, ni aferraros a riquezas y honores sombríos.

Concédenos, Señor, esta sabiduría, "para que entre todos los cambios del mundo, nuestro corazón se fije allí donde haya verdaderos gozos". S. Agustín dice bellamente ( in loc .): "¿Por qué no he de amar lo que Dios hizo? ¿Pero qué quieres tú? ¿Amar las cosas temporales y morir con ellas, o no amar el mundo y vivir para siempre con Dios?" Luego compara a los amantes del mundo con una novia que ama el anillo que su esposo le ha dado, más que a su propio esposo; el cual es ciertamente un amor espurio, ya que lo dio para ser amado en su don.

Dios te dio todas estas cosas: ama al que las hizo. Él desea darte algo más, a saber, Él mismo; pero si amas estas cosas (aunque Dios las hizo) y descuidas a tu Hacedor, y amas al mundo, ¿no será considerado como un amor espurio?

Y Didymus dice: "Quien menosprecie todas las cosas estará por encima del mundo. Porque la justicia permanece para siempre, porque así está escrito". Véase también Proverbios 10:25 . Los antiguos filósofos tenían una noción vaga de esto. Véase Séneca, Ep . lix.

Hijitos míos, esta es la última hora. Ha llegado el momento de la venida del Anticristo, como habéis oído a menudo. Ya han venido muchos anticristos, lo cual es señal de que el mundo está envejeciendo, y que vuestra vida en él no puede ser larga. Aparta tu mente del mundo, de sus placeres vanos y perecederos, fíjala enteramente en las cosas celestiales y eternas, y en Dios mismo (ver Rom 13:11).

Y estén también en estricta guardia contra todos los herejes e impostores. Porque esto, dicen muy bien Ecumenio y Dídimo, lleva a cada uno a pensar en su propio fin como si se acercara su propia última hora, y así prevalecen entre los cristianos la sobriedad y la pureza de vida. Véase 1 Pedro 3:14 .

Por la última hora se entiende la última edad del mundo. Ver S. Agustín, Ep. lxxx. a Hesiquio. Es la última edad en cuanto a la duración del mundo y su división en las tres partes de la ley de la naturaleza, la ley de Moisés y la ley de la gracia, después de la cual no se debe esperar ninguna otra ley o estado, como los judíos todavía esperan a su Mesías. Ecumenio (después de S. Crisóstomo) agrega que puede significar la 'peor' edad, como decimos de un hombre enfermo que está in extremis.

Y así también dice Ribera (en heb. ix. num. cxiii. seq .), que es tiempo de impostores y herejes. Esta exposición es muy adecuada y apropiada. Así lo dice Glosa, Cayetano, Dionisio y otros.

Pero la palabra debe tomarse en un sentido muy amplio. Algunos conjeturan erróneamente que así como el primero, bajo la ley de la naturaleza, duró 2000 años, y así también el segundo período bajo la ley, será el mismo bajo el Evangelio. Los primeros cristianos consideraban que Nerón era el Anticristo, y S. Cipriano pensaba que el fin del mundo estaba cerca en su tiempo. Véase Epístola. liberación IV. 6; y también S.

Jerónimo, de Monog .; S. Gregorio, Epist. IV. 38; y Lactancio, lib . vi . gorra _ 25. Ver notas sobre Apocalipsis 20

La palabra 'hora' se usa indefinidamente. La frase le era familiar a S. Juan, quien llamó al período una 'hora', porque era muy corto. Pero en los autores clásicos significa un período de tiempo de cualquier duración, una estación, por ejemplo , así como la hora del día. Ver es. xxxviii. 8.

Moralmente. De ahí aprende la brevedad de la vida. Porque si esta edad del mundo es sólo una hora, ¡qué pequeña parte de ella es la vida de cualquiera! Todos somos criaturas de una hora. A los viejos les queda sólo parte de una hora de vida; los jóvenes esperan durante una hora entera, pero aún así son cortados en su mismo comienzo. Como dice S. Jerónimo, "Un joven puede morir pronto, un anciano no puede vivir mucho tiempo".

Esta palabra nos advierte entonces que seamos muy diligentes en el empleo del tiempo que se nos ha asignado. Supongamos que un médico o un juez te dijera que te prepares para morir "ciertamente morirás dentro de una hora", con qué ansiedad limpiarías tu conciencia, qué actos de contrición y caridad ejercerías, cómo gastarías todos tus bienes en buen trabajo. Haz lo mismo ahora, porque tu vida no es más que una hora. O también, estáis afligidos, enfermos, calumniados.

Espera un momento. Es sólo por una hora, y después pasas a una bendita eternidad. Véase 1 Cor. i. 29. Melania, una dama noble muy rica, persuadió a su pueblo, por este texto de S. Juan, a vender todo lo que tenían, e ir a Tierra Santa. Porque solía decir con frecuencia (como de hecho pensaba) que el mundo estaba a punto de perecer. Ella fue a Jerusalén y murió cuarenta días después, y los bárbaros asolaron la ciudad. Esto tuvo lugar bajo Alarico, 410 d.C.

San Basilio ( en Moral. Reg. lxxx cap. 21) dice: "Es deber del cristiano velar cada día y hora, y estar así dispuesto a aquella perfección por la cual puede agradar a Dios, sabiendo que el El Señor vendrá a la hora que no espera".

viene el anticristo. Véanse al respecto las notas sobre 2 Tesalonicenses 2:7 .

Incluso ahora hay muchos anticristos. Los que están en contra de Cristo y verdaderos precursores del Anticristo, porque impugnan igualmente con la fe, la Iglesia, los sacramentos de Cristo, más aún, Su misma naturaleza y persona. Como Ebión, Cerinto, etc., y sus seguidores, de los que San Pablo dice que " ya está obrando el misterio de la iniquidad " (2Tes 2,7). Ver nota en el pasaje. Rabano ( apud S.

Agustín ) [ vol. vi . adjuntar. ] dice: "El Anticristo tiene muchos ministros de su malignidad. Porque todo aquel, laico, canónigo o monje, que no vive rectamente, y viola la autoridad de su orden, y habla contra lo que es bueno, es un anticristo, un ministro de Satán." Los herejes son anticristos, como llamó S. Hilario a Constancio. Ver nota en 1 Pedro 3:14 .

Salieron de nosotros, porque no eran de nosotros (ni verdaderos ni fingidos) católicos; y un hereje es aquel que apostata de la fe de Cristo que una vez abrazó, y cae en la herejía. Véase S. Cipriano, Epist . i. 8, y de la Unidad. Ecl .: "La amargura no puede coexistir con la dulzura, la oscuridad con la luz, la lluvia con el tiempo claro, la lucha con la paz, la esterilidad con la fertilidad, la sequía con el agua que brota, la tormenta con la calma.

Que nadie imagine que los hombres buenos pueden abandonar la Iglesia; el viento no se lleva el trigo, ni la tempestad derriba un árbol bien arraigado; la paja se la lleva la tempestad, y los árboles débilmente arraigados son derribados por la violencia de un torbellino", etc. Y S. Jerónimo dice [ Lib. i . en Jerem .], "Salen para poder adorar abiertamente lo que solían venerar en secreto.

" Y S. Agustín ( in loc. ) " Comprenderéis, por la misma exposición del Apóstol, que nadie puede irse sino los anticristos, pero que los que no son contrarios a Cristo de ninguna manera pueden salir. Porque el que no es contrario a Cristo, permanece en su Cuerpo, y es contado como miembro de él". se alivia cuando salen, y cuando el cuerpo las echa, dice: No eran mías, sólo pesaban en mi pecho cuando estaban dentro de mí".

Por lo que sabemos que es la última vez . Porque vemos a los herejes que son sus precursores, así como cuando vemos al jinete de un rey, sabemos que está cerca, o que el alba muestra que el sol está a punto de salir. "Muchos anticristos", como dice Œcumenius, "van delante del único Anticristo y le preparan el camino".

No eran de nosotros, porque si hubieran sido de nosotros, sin duda habrían continuado con nosotros . No eran cristianos genuinos. No tenían la virtud cristiana y la constancia para resistir con valentía todas las tentaciones, de modo que cuando les sobrevino la persecución, abandonaron la fe y se hicieron apóstatas, como se seca la hierba con el calor del sol. Como se dijo de José y Azarías (1 Macc. 5:62), que "no eran de la simiente de aquellos por quienes se realizó la liberación en Israel". Como decían los romanos de los traidores que no eran romanos, o como Saúl injuriaba a Jonatán

(1 de Samuel 20:30). Como dice aquí S. Agustín, "La tentación prueba que no son de nosotros, porque cuando llega, vuelan como si no fueran grano sano". Como dice de Judas ( Tract. 1. sobre Juan ), "Él no se volvió malvado en ese momento en particular cuando traicionó al Señor. Fue un ladrón incluso cuando siguió al Señor, porque lo siguió con el cuerpo solamente, y no de corazón". Y de nuevo (en. loc.

) , "Cada uno es por su propia voluntad, o anticristo, o en Cristo; o uno de sus miembros, o de los malos humores. El que se transforma para bien es miembro del Cuerpo, pero el que permanece en su la maldad es un mal humor, y cuando él se haya ido, los oprimidos serán aliviados".

2. Muchos explican estas palabras, 'no eran de nosotros', refiriéndose al libre conocimiento y predestinación de Dios. No fueron así predestinados y elegidos, porque estaba previsto que caerían, pues todo lo futuro está previsto por Dios. Esto no se refiere a la elección a la bienaventuranza eterna. S. Juan no ha querido tocar este misterio, sobre todo porque tantos caídos de la fe han vuelto finalmente a ella.

Y por otro lado hay muchos réprobos que todavía están en la Iglesia que no están predestinados a la gloria. Pero S. Agustín ( de bono persever. cap . viii.) la entiende de los que están predestinados a la gloria, y de los que (se prevé) perecerán. Ahora bien, casi todos los heresiarcas (exceptuando sólo a Berengario), una vez que han dejado la Iglesia, no vuelven nunca más a ella y, en consecuencia, se sabe que son réprobos.

Pero debemos evitar el error de aquellos que infieren de esto que la reprobación de Dios es la causa de su salida de la Iglesia, y la posterior condenación: acusación que los semipelagianos insinuaron falsamente contra S. Agustín. Él se defiende así: "Salieron voluntariamente, cayeron voluntariamente, y porque estaba previsto que caerían, no fueron predestinados; pero habrían sido predestinados, si es que regresaron y permanecieron en santidad. Y así la predestinación es para muchos causa de su permanencia, para ninguno es causa de su caída”. ( Art. xii . in art. sibi falso impositis ).

3. Algunos explican las palabras así: "Ellos no eran de nosotros", porque, antes de que se retiraran abiertamente de la Iglesia, se habían retirado secretamente de ella. La herejía es el colmo de la impiedad, y se alcanza pero gradualmente. Ver S. Cipriano, Epist. i. 8, y de la Unidad. Ecl. ; y S. Cirilo, Catech. vi.

Catherinus y Melchior Canus toman la palabra 'nosotros' para referirse a los Apóstoles. Pero este es un significado demasiado estrecho. & Juan habla de los cristianos en general. S. Juan advierte aquí a sus discípulos que no se alarmen si ven que incluso los obispos se vuelven apóstatas (ver Hch 20, 3 O). Salmerón piensa que de los ciento veinte que recibieron el Espíritu Santo el día de Pentecostés, catorce se convirtieron en heresiarcas. Véase, también, S. Vicente de Lerio y Tertuliano, de Præscript .

cap. i. Y al mismo tiempo les advierte que se ocupen de su propia salvación con temor y temblor. Véase también Romanos 11:20 .

Pero para que se les manifestara que no todos eran de nosotros . Dios permitió esto para mostrar su inconsistencia y falta de fe, y para enseñar a los fieles a evitarlos. Véase 1 Corintios 11:19 .

Beza no tiene fundamento para inferir de esto que los fieles nunca podrían apartarse. Solo significa que su apostasía fue una señal de que no estaban firmemente arraigados en la fe. S. Agustín dice que su apostasía era una señal de que no eran del número de los predestinados y elegidos. versión 20. Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas , de modo que no es necesario hablar más largo a estos anticristos.

Con la palabra 'unción' se refiere al Anticristo, y también a Cristo (el Ungido). Véase también lo que dice el mismo Cristo, Juan 16:13 .

Pero, ¿qué es esta 'unción' ? (1.) Œcumenius y S. Jerome sobre Habacuc 3 . y S. Cirilo Alex. decir 'bautismo', cuando somos ungidos en nuestra cabeza. (2.) S. Cirilo de Jerus. dice, 'el sacramento de la confirmación', cuando somos ungidos en nuestra frente. (3.) em. Sá. dice, 'la profesión del cristianismo;' otros la fe cristiana, la gracia, el don de la sabiduría y el entendimiento; otros la inspiración del Espíritu Santo.

Pero todos llegan al mismo punto, porque de estas diversas maneras aprenderás todos los deberes y doctrinas del cristianismo, y a discernir y evitar a los herejes como opuestos a Cristo. La palabra unción representa el ungüento o aceite, no el mero acto transitorio de la unción. En griego es χζίσμα . Tiene referencia al nombre de Cristo, ya los sacramentos del bautismo y la confirmación, que solían darse inmediatamente después del bautismo como su complemento y perfección.

San Cirilo, en consecuencia, entiende que se refiere a la confirmación, lo mismo que Turriano y Belarmino, de Confim. liberación _ ii. cap. 5 Ester 8 . Porque por unción se entiende aquí, no tanto la gracia santificante, como el don de la sabiduría y de la inteligencia. (Ver S. Gregory, Mor. v. 19 ( Apocalipsis 20 ), S.

Ireneo iv. 43). Porque este don se concedió al principio a las personas bautizadas. Hechos 2:6 ; Hechos 10:46 ; Hechos 19:6 ;

1 Corintios 14 . Y aun ahora se da en el bautismo (Isaías 11:1), aunque no tan abundantemente. La palabra también se relaciona con el sacerdocio real, que San Pedro ( 1 Pedro 2:9 ) atribuye a todos los cristianos. Porque así como en la antigüedad los profetas, sacerdotes y reyes eran ungidos para su oficio, así los cristianos, cuando son ungidos en el bautismo y la confirmación, reciben la gracia para gobernarse a sí mismos como reyes; prever el bien y el mal futuros, como profetas; y presentar, como sacerdotes, las ofrendas de las buenas obras.

Para que este don del Espíritu Santo, conferido por la unción exterior, enseñe a los cristianos todo lo que concierne a la vida y conducta cristianas. Por estas razones S. Juan se regocija en la palabra 'unción', como representando a Cristo y su 'amor', del cual se dice (Hijo 1,2), "Tu nombre es como ungüento derramado"; y S. Juan fue, como consecuencia de su constante predicación de Cristo, arrojado por este tiempo en un caldero de aceite hirviendo, pero salió ileso como si hubiera sido fortalecido por la unción de Cristo.

Véase también Salmo 45:8 ; Isaías 61:1 ; Hechos 10:38 . San Atanasio ( Epist. ad Serap .) dice que este ungüento es el Espíritu Santo con todos sus dones y gracias.

Porque en la justificación se infunde no sólo la gracia y la caridad, sino el mismo Espíritu Santo. Véase Romanos 5:5 ; Conc. Trid. sesión vi . gorra. 7. Y San Agustín ( in loc .) dice: Esta unción espiritual es el mismo Espíritu Santo, y la unción exterior es su sacramento. Así también, en el "Veni Creator", leemos sobre el 'Espíritu que unge'. El Espíritu Santo, pues, habitando, iluminando y dirigiendo el alma, le enseña en el tiempo oportuno todo lo que conviene a su salvación. S. Clemente ( Const. Apost.