1 Juan 3:5

Y sabéis que él se manifestó para quitar nuestros pecados. Ese es Cristo. "Y Él quita nuestros pecados", dice Beda, "perdonando los pecados que se han cometido, impidiendo que los hagamos y guiándonos a esa vida en la que no se pueden cometer". La palabra αίζνιν y el siríaco nasa , ambos significan llevar y quitar. Ambos significados son adecuados aquí.

Ver Isaías 53:4-6 , e Isaías 53:11 ; Juan 1:9 ; 1 Pedro 2:24 ; Romanos 3:25 .

Moralmente. Aquí aprendan qué mal grave es el pecado, que Cristo baje del cielo, sufra y sea crucificado para quitárselo. Y para enseñarnos que debemos soportar todo tipo de sufrimiento para quitar el pecado y convertir a los pecadores. "No hay lugar", dice Œcumenius, "queda para el pecado, ya que Cristo vino a destruirlo, siendo Él mismo completamente libre de pecado, ustedes que han nacido de nuevo y han sido confirmados en la fe, no tienen derecho a pecar". Cada uno de los fieles debe entonces ocuparse de aplastar el pecado en sí mismo y en los demás, como destruirían los huevos de las serpientes o los cachorros de lobo.

Y en Él no hay pecado. Porque Él era todopoderoso para destruir el pecado, siendo en Su propia naturaleza sin pecado a causa de la unión hipostática. Porque por esta unión la Divina Persona del Verbo guió de tal modo su humanidad en todas sus acciones, que no pudo pecar ni en lo más mínimo, porque de otro modo el pecado y la ofensa habrían afectado a la Persona del Verbo, lo cual es cosa imposible. , porque sus acciones habrían sido las acciones de esa misma Persona que estaba obligada a evitar pecar esa naturaleza que había asumido.

Por último, "la voluntad de Cristo fue tan divinizada, que sin duda no se opuso a la voluntad de Dios", como dice S. Gregorio Nacianceno ( Orat . xxxvi.) Y dice S. Cirilo ( de recta fide ), "Que el Verbo tuvo como completamente imbuida el alma de Cristo con su propia santidad, como un vellón adquiere el color en el que ha sido sumergido". S. Juan cita aquí a Isa. liii 9. Véase también Heb. vii. 26. S. Agustín dice aquí: "Porque no había pecado en Él, vino a quitar el pecado. Porque si hubiera habido pecado en Él, habría tenido que quitárselo, y Él no lo habría quitado". ."

Quien permanece en El, no peca. Mientras Él permanece en Cristo. Porque la gracia y el pecado son tan contrarios entre sí, como el calor y el frío, el blanco y el negro, y porque la gracia de Cristo fortalece al hombre para vencer todo pecado. "Y él", dice Œcumenius, "permanece en Cristo que ejerce constantemente sus poderes, y nunca cesa de ejercerlos".

Todo el que peca, no le ha visto ni le conoce . "No le ha visto en su humanidad; no le ha conocido en su divinidad por la fe", dice la Glosa. Pero esta es una distinción demasiado sutil. Las dos palabras significan lo mismo. Porque el que peca no conoce a Cristo, porque no considera su amor sin límites, nuestra Redención por Él, y la recompensa prometida a los justos, y los castigos preparados para los pecadores.

Porque si los considerara cuidadosamente, seguramente no pecaría. De donde dice San Basilio ( Reg. lxxx . in fin .): "¿Cuál es la característica de un cristiano? Poner a Dios siempre delante de él".

Además, el que peca no conoce a Cristo, con ese sabor de conocimiento y afecto que se junta con el amor y la caridad. No sabe que no ama a Cristo, que no se esfuerza por agradar o ser aceptable para Él. Porque si realmente amaba a Cristo, bajo cualquier tentación, diría con Pablo: "¿Quién nos separará?", etc., Romanos 8:35 ; o con la Esposa, Cantares de los Cantares 8:7 , "Muchas aguas no apagarán el amor", etc. S. Juan en todas partes de esta epístola habla de 'conocer' en el sentido de amar o estimar.

Beda dice: "Todo aquel que peca, no lo ha visto ni lo ha conocido, porque si hubiera probado y visto cuán dulce es el Señor, no se habría privado por el pecado de ver su gloria", etc. Y Dídimo, "Todo aquel que peca se aparta de Cristo: no tiene parte en Él, ni conocimiento de Él", etc. versión 7. Hijitos, nadie os engañe. Ni Simón ni los gnósticos, que enseñan que el hombre es justificado por la fe solamente, y que no se requieren buenas obras para su justificación, y que si el hombre retiene la fe puede amar como le plazca. S. Pedro, Santiago y Juan, todos ellos se opusieron a esta herejía.

El que hace justicia es justo. No meramente algunas obras de justicia, sino justicia perfecta y completa. Porque nadie puede cumplir completamente la ley de Dios, sino por la gracia y el amor, que sólo tiene el justo. Ver Santiago 2:10 .

(2.) S. Juan contrasta aquí a los hijos de Dios ya los hijos del diablo. Ver arriba ii. 29. Aquí habla de la justicia, en un sentido general, como el conjunto de todas las virtudes.

(3.) El que hace justicia es justo , porque sus actos, que fluyen de un hábito de justicia, prueban que él es justo; y ellos también obtienen para él un aumento de justicia. Y también porque debe ejercitarse siempre en obras de justicia, si quiere conservarla. El Apóstol no habla de la infusión, sino del ejercicio de la justicia, dice Tomás Anglicus.

Moralmente . S. Juan nos enseña que el justo debe ir siempre avanzando en justicia, como la Esposa en Cantares de los Cantares 6:10 , y Proverbios 4:15 . S. Agustín dice: “Que toda la vida de un buen cristiano es un santo anhelo.

Ver Filipenses 3:14 ; Ezequiel 1:12 , de los cuatro seres vivientes; S. Gregorio, Hom. iii.; S. Bernardo, Ep . ccliv.; S. Basilio, Hexaem. Hom. xi.; y S. Jerónimo, ad Celantium.

Así como Él es justo. Véase Salmo 15:10, Salmo 111:7 ; Salmo 145:13 .

La palabra 'como' no significa igualdad, sino semejanza. Ninguna criatura puede igualar la justicia y santidad del Creador, pero él puede imitarla. Así como "un espejo representa la imagen de un hombre, no el hombre mismo", dice Beda. Escucha a S. Agustín. "Él es puro desde la eternidad, nosotros desde la fe. Somos justos, así como Él es justo. Pero Él lo es en Su perpetua inmutabilidad, somos justos creyendo en Él que no vemos, para que podamos verlo en el más allá.

Pero ni aun cuando nuestra justicia sea perfecta, y cuando lleguemos a ser iguales a los ángeles, seremos iguales a Él. ¿Cuán lejos, entonces, está nuestra justicia de la Suya ahora, cuando aun entonces no será igual a la Suya?"

versión 8. El que comete pecado es del diablo , porque sigue sus prácticas y sugerencias. Ser del diablo es imitar al diablo. Porque, como dice San Agustín, "El diablo no hizo a ningún hombre, no engendró a ningún hombre, pero quien imita al diablo, nace de él, imitándolo, y no realmente por haber nacido de él". El que peca, pues, es del diablo como su seguidor e imitador, y no, como soñaron los maniqueos, como descendiente de él. Hay una frase similar, Ezequiel. xvi. 3, respecto a los judíos malvados.

Porque el diablo peca desde el principio , no desde el primer momento de su creación, sino poco después. Y este fue el comienzo del pecado. Como dice S. Agustín ( in loc .) y S. Cirilo ( Catech. ii.), el diablo es el principio del pecado, y el padre de los malos. A lo que añade Dídimo, "Él infunde las primeras sugerencias de pecado, y finalmente persevera en su pecado", como el Sal. [lxxiv. ult.] dice: "El precio de los que te odian siempre sube".

S. Juan alude a su propio Evangelio, Juan 8:44 ; sobre lo que Isidoro ( De Summo. Bono , i. 3) comenta: "Él no permaneció en la verdad, porque cayó tan pronto como fue creado. Fue creado en la verdad, pero al no permanecer en ella cayó de la verdad ." A lo que Beda añade: "Él nunca dejó de pecar, sin ser reprimido por sus enormes sufrimientos, ni por el temor de los sufrimientos venideros. Y, por lo tanto, el que se niega a guardarse del pecado se dice con razón que es de él". Explica además que su pecado fue el orgullo y la rebelión contra Dios.

Para esto se manifestó el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Desatar, es decir, porque los pecados son las cuerdas que el diablo teje para enredar y atrapar al pecador. Véase Proverbios 5:22 ; Isaías 5:10 . Y Cristo dio a Sus Apóstoles el poder de romper esos lazos.

Está claro de esto que Cristo no se habría encarnado si Adán no hubiera pecado, aunque algunos de los escolásticos piensan lo contrario. Pero tanto la Escritura como los Padres no dan otra razón para Su Encarnación que nuestra redención del pecado. Ver Credo de Nicea. Y la Iglesia canta a la bendición del cirio pascual (usando las palabras de S. Gregorio), oh pecado más necesario de Adán, que fue borrado por la muerte de Cristo. Oh bendito pecado que requirió un Redentor tan grande. Así S. Ambrosio, S. Agustín, S. León, y otros.