1 Juan 3:9

Y no puede pecar, porque es nacido de Dios. Por lo tanto, Joviniano, Lutero y Calvino enseñaron que un hombre no podía apostatar, sino que estaba seguro de su salvación. Pero S. Juan dice: " Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis ". En consecuencia, podían pecar, aunque fueran fieles. Y es contrario a la experiencia diaria, pues encontramos diariamente que los fieles se vuelven herejes y caen en el pecado.

Y el Concilio de Trento (vi. 23) dicta lo contrario. ¿Cuál es entonces el significado de S. Juan de que el que es nacido de Dios no puede pecar, es decir, mortal y gravemente? 1. Debemos tomar la palabra colectivamente y entonces significará, mientras él conserve la semilla de la gracia, no puede pecar. Entonces Œcumenius, Thomas Anglicus, Cajetan y S. Hierom, lib. 11 Jovin extra. Y por eso dicen los teólogos que quien tiene la gracia eficaz no puede pecar, porque la gracia eficaz en su misma concepción incluye su resultado.

Porque se llama gracia eficaz la que (como está previsto) producirá su efecto, que es llevar nuestro libre albedrío a cooperar en una buena obra. Pero, hablando en abstracto, el que tiene la gracia eficaz puede resistirla y pecar. (Ver Conc. Trid. ses. vi . can . 4.)

2. El que es nacido de Dios no puede (en un sentido formal) cometer pecado, es decir, en lo que se refiere a su nuevo nacimiento celestial. Porque si se permite que esto actúe, y no es resistido por nuestro libre albedrío, es completamente capaz de mantener fuera todo pecado. (Ver S. Agustín, de grat. Christi, cap. xxi.) Así se dice que Adán en su estado de inocencia fue inmortal, porque no podía morir, mientras permaneciera en él.

Pero así como podía caer, también podía morir. Así decimos que esta medicina, por ejemplo , es tan poderosa que cualquiera que la tome no podría morir de la peste. Pero un hombre se niega a tomar la medicina y luego muere; así puede el que tiene la gracia de Dios negarse a usarla, y así caer en pecado. S. Juan distingue aquí entre la acción sobrenatural de la gracia divina, y el ejercicio de las virtudes morales, previniendo la primera de ellas todo pecado, mientras que las otras no.

Pero el hábito de la templanza no se pierde por un acto de intemperancia, así como la templanza no se adquiere por un solo acto de templanza. De nuevo, la gracia de Cristo se distingue de la gracia dada a Adán, que dio el poder pero no la voluntad, mientras que la gracia de Cristo da tanto la voluntad como el poder. Véase S. Agustín ( de corrupt. et gratia ), "Está dispuesto (para hacer frente a la debilidad de la voluntad humana), que la gracia divina nunca falla, nunca es vencida por ninguna dificultad, para que siempre se quiera resueltamente lo que es bien, y se niegan obstinadamente a abandonarlo". Y es así como explica las palabras de S. Juan: "Todo aquel que es nacido de Dios, no peca".

3. No puede pecar. Peca con dificultad. No tiene deseos de pecar, dice Œcumenius. Otros explican las palabras, tiene potestad de no pecar, potestad que le ha sido dada por Dios.

4. Con razón y propiedad no puede pecar, aunque de hecho puede pecar contra todo lo que es correcto y apropiado.

5. Gagneius dice: "No puede pecar, es decir , por incredulidad, lo que San Juan llama pecado de muerte".

6. Algunos toman estas palabras como referentes a aquellos que son predestinados y absolutamente elegidos para la vida eterna. Pero esto debe entenderse, no de antecedente, sino de imposibilidad consecuente, que consiste en nuestra libertad de voluntad, como incluyéndola y presuponiéndola.

La primera y la segunda de estas explicaciones parecen ser las mejores.

Anagógicamente. San Agustín ( de peccat. et merit. ii. 7) dice que el justo no puede pecar, en razón de su esperanza de la vida eterna.

Del mismo modo dice ( de nupt, et concup. i. 23, y de Spirit. et lit. cap. ult .): "No podemos observar perfectamente en esta vida los dos mandamientos, 'No codiciarás' y ' Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc. Pero se nos exhorta a llegar a ese lugar donde los cumpliremos perfectamente. Es imposible no sentir concupiscencia en este mundo, pero se nos indica que no cedamos a Y lo mismo con el otro mandamiento, 'Amarás al Señor tu Dios.' Véase Rom. 7:7".

Moralmente. San Juan nos enseña aquí un modo fácil y seguro de evitar el pecado, a saber, atendiendo atentamente a aquellas santas inspiraciones que Dios sugiere, y así apartar de nuestra mente todas las malas sugestiones del demonio. Porque el que peca debe dar paso a los malos pensamientos, porque no podemos desear ni desear nada a menos que la mente nos lo sugiera como un bien a desear. Y, por tanto, los bienaventurados no pueden pecar, porque contemplan a Dios como su principal e ilimitado bien, y son absorbidos en Él como el abismo mismo de todo bien.

S. Francisco Javier, por esto mismo, solía ocuparse en buenos pensamientos, en rumiar alguna frase sagrada de la Escritura, o las obras o virtudes de algún santo. Porque la mente de esta manera expulsa todos los demás pensamientos que conducen al pecado. Y así con respecto a nuestra voluntad. Porque el que fija su mente en los afectos y deseos santos no puede entregar su mente a los malos deseos, y por consiguiente no puede pecar. Él dice con José: "¿Cómo puedo hacer esta maldad y pecar contra Dios?" Ver Génesis 39:9 .

Como dice S. León ( Serm. viii de Epifanía ), "Quien quiera saber si Dios mora en él, debe examinar honestamente los secretos de su corazón, y comprobar con cuidado con qué humildad resiste al orgullo, con qué buena voluntad se esfuerza contra la envidia, cómo no le encantan las lenguas lisonjeras, y cómo se complace en la felicidad ajena, si no devuelve mal por mal, y prefiere pasar por alto las injurias antes que estropear en sí mismo la imagen de Aquel que envía su lluvia sobre el justos e injustos, y hace salir su sol sobre malos y buenos.

Y para no entrar en una investigación más minuciosa, vea si encuentra en sí tal amor a Dios y al prójimo, como para querer dar incluso a sus enemigos lo que él desea que se le dé a sí mismo".

porque su simiente permanece en él. Œcumenius por la 'simiente' entiende a Cristo. Ver Gálatas 3:29 . (2.) S. Agustín y otros entienden por ella la palabra de Dios. Véase Lucas 8:11 ; Santiago 1:18 ; 1 Pedro 1:23 .

(3.) Lyra, Hugo, Cayetan y Thomas Anglicus entienden muy bien por ella la gracia de Dios. Porque, 1. Todas las demás virtudes brotan de ella. 2. Porque es semilla de gloria. (Cf. D. Thorn. par. i . quaest. 62, art . 3.) 3. Porque así como la semilla debe morir para dar fruto, así la gracia sufre la muerte y el martirio, de donde proceden todos los bienes, tanto públicos como privados. , procede. Véase Juan 12:24 .