1 Juan 4:3

Y todo espíritu que disuelve ( solvit ) a Jesús, no es de Dios. (Vulg.) Significa que Jesús está compuesto de la Deidad y la humanidad por el vínculo de la unión hipostática. Aquel, pues, que suelta este lazo, negando que Cristo es Dios, como los arrianos, o que es hombre, como otros herejes, no es de Dios, sino del diablo. Porque los tales niegan que Cristo, el Hijo de Dios, haya venido del cielo en la carne, y dicen que Él es solo Dios o solo hombre.

Esto es lo que se establece para ser creído en el símbolo de Atanasio acerca de Cristo. “Porque como el alma racional y la carne son un solo hombre, así Dios y el hombre son un solo Cristo;” donde obsérvese que la palabra as significa unión y unidad, no lo mismo sino semejante. Porque el alma racional y la carne forman nuestro ser compuesto, nuestro hombre. Pero la Deidad y la humanidad unidas en Cristo forman un Ser compuesto, no esencialmente, sino sustancialmente o hipostáticamente.

Tampoco la Divinidad informa a la Humanidad de la misma manera que el alma informa al cuerpo, sino que subsiste entera y mezclada. Une la Humanidad a Sí misma en la misma hipóstasis del Verbo. Por lo cual Nestorio disuelve verdaderamente a Cristo, enseñando que en El hay dos Personas, como hay dos Naturalezas, y que por tanto en Cristo el hombre es diverso y distinto de Dios. Cristo, pues, como Dios en la Humanidad es como la perla en la concha, concebida y formada de materia virgen, y del rocío del Espíritu Santo, hermosísima por la inocencia de su vida, fulgorísima por la luz de su sabiduría, redondeada por la posesión de toda perfección, teniendo el peso de la constancia, el pulido de la mansedumbre, el precio de la bienaventuranza. Entonces Salmerón.

Observe: el griego y el siríaco dicen aquí: Todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios. Así se lee también S. Cipriano ( l . 2. contr. Jud. ), Tertuliano ( lib. de Carne Cristo, c. 24), aunque ellos, en lugar de No confiesa , leen Quien niega . Pero el resto de los Padres latinos tienen generalmente lo que se disuelve , como arriba.

Así S. León ( Epist. 10 c. 5), Tertuliano también ( lib. contr. Psych. c. 1), e Ireneo ( lib. 3 c. 18), y S. Agustín en este pasaje, quien también presenta y explica la otra lectura. Además, en griego, en lugar de ὸμολογε̃ι , es decir, confesar , se leía antiguamente α̉ναλύει , es decir, disuelve. Esto lo aprendemos de Didymus y S.

Cirilo ( de Fide ad Regin .). Y de él escribe Sócrates ( l 7 c. 32), hablando de Nestorio, quien negaba que la Santísima Virgen fuera la Madre de Dios, de la siguiente manera: "Ignoraba que en copias antiguas de la Epístola católica de Juan, está escrito , 'Todo espíritu que disuelve a Jesús no es de Dios.' Porque aquellos que querían separar la Divinidad de la dispensación de la Humanidad quitaron esta frase de los antiguos códices".

Alegóricamente : disuelve a Cristo, que por el cisma desgarra la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo. "Cristo", dice S. Agustín, "vino a reunir: tú vienes a disolver. ¿Cómo no niegas que Él vino en la carne, cuando desmenuzas la Iglesia que Él reunió?"

Y este es el Anticristo : El griego dice, Y esto es del Anticristo ; el siríaco, Esto es del mismo falso Cristo. Y S. Cipriano dice ( contr. Jud. lib. 2 c. 7 vol . 8), El que niega que ha venido en carne no es de Dios, sino del espíritu del Anticristo. De manera similar, Juan el Bautista es llamado Elías, no en persona, sino en oficio y espíritu.

Porque él viene (Vulg.), es decir , ciertamente vendrá.

Y ahora ya está en el mundo , no en persona, sino en espíritu; es decir, en sus precursores. Esto es lo que dice Pablo: "El misterio de iniquidad ya está en acción". ( 2 Tesalonicenses 2:7 .) Así, Lutero allanó el camino para el mahometanismo y, en consecuencia, para el anticristo, al enseñar, entre otras cosas, que no se debe resistir al turco.

Esto lo intentó probar con el siguiente argumento sofístico No debemos resistir el flagelo de Dios, porque eso es lo mismo que resistir a Dios que nos azota. Pero el turco es el flagelo de Dios. Por lo tanto, el turco no debe ser resistido. El mismo argumento probaría que no se debe resistir a los ladrones y salteadores, porque todos ellos son un flagelo de Dios. Pero hay azotes que deben ser azotados por los magistrados, porque no son por voluntad directa, sino permisiva de Dios.

¿Y qué otro efecto tendría tal argumento sino someter a todos los cristianos a los turcos y convertirlos en turcos? Por lo tanto, cuando el sultán turco Solyman preguntó al embajador imperial cuántos años tenía Lutero, y recibió como respuesta que tenía cuarenta y ocho, dijo que lamentaba que debido a su inminente vejez no pudiera ayudarlo tanto en el tiempo de venir como lo había hecho. Lutero se jacta de la buena opinión que este Solimán tiene de él ( lib.

Symposiac ), y se gloría de toda su buena voluntad hacia él. versión 4 Hijitos, sois de Dios, y le habéis vencido. Porque vosotros, oh cristianos, sois de Dios, que es la Verdad primera y eterna, por tanto lo habéis vencido; es decir, el espíritu del Anticristo, el espíritu de error y herejía. Por lo tanto, el griego y el siríaco los leen , es decir, habéis vencido a los falsos profetas y espíritus de error.

S. Cyprian ( lib. de Simp. Prelat .) dice νικα̃τε , es decir , vencerlos , como una voz que exhorta a la batalla y la victoria. El presente texto griego tiene νενικήκατα , los habéis vencido , la voz de felicitación por la victoria.

Porque mayor es el que está en vosotros , &c. Da la razón de la victoria, a saber, Cristo y su Espíritu de verdad, que gobierna a los fieles, y que es mayor que el diablo, y su espíritu de error, que gobierna sobre el mundo, es decir , los hombres mundanos, los herejes y los impíos. Él dice esto para inculcar humildad en los fieles, para que atribuyan su victoria, no a su propia fuerza, sino a la gracia de Dios.

El mismo principio puede extenderse a toda tentación. Por lo que dice S. Juan ( Apocalipsis 12:11 ), "Le vencieron por la Sangre del Cordero, y la palabra de su testimonio". Y la Iglesia canta en su himno a los mártires: "Tú vences en los mártires".

3. S. Ambrosio ( Hom. 1 de Elisæo ) extiende el mismo principio a los ejércitos hostiles: “Recuerdo que a menudo he dicho que de ninguna manera debemos temer los ataques bélicos de los enemigos, ni temer su número, por grande que sea. Porque, como dice el Apóstol, “mayor es el que está en nosotros que el que está en el mundo.” Cristo es más poderoso para proteger a sus siervos que el diablo para azuzar a sus enemigos.

Porque aunque el diablo reúne a sus multitudes y las arma con una furia cruel, pronto son destruidas, porque el Salvador rodea a su pueblo con mejores defensores. Porque el profeta dice: El Señor enviará su ángel alrededor de los que le temen, y los librará. Pero si el ángel del Señor rescata del peligro a los que le temen, los que temen al Salvador no pueden temer a los bárbaros.

El que guarda los preceptos de Cristo tampoco puede temer el ataque de un enemigo.” Da la razón, los brazos de Cristo. “Los mandamientos de Cristo son los brazos de los cristianos. Y el temor de Dios echa fuera el temor de los enemigos. Nuestros brazos son los que nos ha provisto el Salvador, la oración, la misericordia y el ayuno. El ayuno es mejor defensa que un muro. La misericordia entrega más fácilmente que los estoques. La oración tiene un vuelo más largo que una flecha.

Luego confirma lo que dice con el ejemplo de Eliseo cuando fue rodeado por las huestes de los sirios. Dijo a su siervo tembloroso: "No temas, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos".

4. S. Prosper ( lib. 1 de Vocat. Gent .) lo extiende a las tentaciones diarias de los fieles. Muestra, en oposición a Pelagio, que se necesita la gracia de Dios para vencerlos. "La victoria de los santos", dice, "es la obra de Dios que mora en los santos".

5. Algunos la extienden a toda obra ardua, de modo que cada cristiano debe animarse diciéndose a sí mismo: "Mayor es el que está en mí que el que está en el mundo". Y con S. Pablo, "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Y con S. Cipriano, "Quien es más grande que el mundo, no puede desear nada del mundo". ( lib. 2, Efesios 2 ).

Y añade: "Se hace más grande y más fuerte en poder, de modo que con autoridad imperial se eleva por encima de todas las huestes que lo atacan". “Despreciemos, pues, todo lo que hay debajo del cielo como vano y engañoso e indigno de nuestro amor”. Y con S. Hilary, "Seamos humildes de corazón, pero elevados de mente", porque llevamos sobre nuestra cabeza la fuerza y ​​la omnipotencia de Cristo. Una vez vi en Bélgica a un coronel que dijo a los herejes que lo amenazaban: "No temo a ninguno de vosotros, porque llevo la corona de España sobre mi cabeza.

Así que que el cristiano diga: "Yo llevo sobre mi cabeza, no la corona de España, sino la corona de Dios. Por tanto, no temo todo poder de hombres y demonios; no, no todo el poder del infierno. Los desafío a todos a la batalla". Así desafió San Atanasio a todos los arrianos y al mundo entero. Porque "si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" ¡Qué grandes cosas por el poder de Dios hizo San Pablo, S. Antonio, S. Simeón Estilita, S.

¡Francisco y todas las vírgenes, héroes y mártires! Podemos hacer lo mismo por el mismo Dios "que triunfa", es decir , "que nos hace triunfar en Cristo". (2 Corintios 2:14). Y Dios mismo nos ha hecho esta promesa (Isaías 58:24), diciendo: "Te levantaré por encima de las alturas de la tierra", para que como el águila que habita en el cielo, desprecies allí todo lo que hay en el mundo. Esto Séneca lo vio como en una sombra, cuando dijo: "Debemos buscar aquello que no se vuelve más inútil día a día. ¿Y qué es eso? Es la mente. Pero esta debe ser una mente recta, buena y genial. ¿Y qué más puedes llamar a esto sino Dios morando como huésped en un cuerpo humano? ( Epístola 54.)

5. Son del mundo , etc. Porque los herejes no son de Dios sino del mundo, porque aman las riquezas, los honores y los placeres del mundo. De ahí que la gente mundana, que sólo se preocupa por lo que es del mundo, los escuche con gusto. Hereje, dice S. Agustín ( de util. credendi ), es el que por algún bien temporal, pero sobre todo por la gloria, y la preeminencia que ella da, engendra o sigue nuevas y falsas opiniones

"Todos los herejes", dice Tertuliano, "están hinchados, todos hacen profesión de ciencia". "¿Qué hereje", dice S. Jerónimo, "no se hincha de orgullo?" , orgullo, ha dado a luz todas las herejías, incluso como nuestra propia madre, la Iglesia Católica, todos los cristianos fieles dispersos por el mundo".