2 Corintios 11:1

Ojalá pudierais soportarme un poco en mi locura. En mi jactancia, que suena a locura. Es, sin embargo, una señal de la más alta sabiduría de mi parte, porque lo hago por celo para proteger la fe del Evangelio contra los falsos apóstoles (Crisóstomo y Anselmo). S. Pablo anticipa una objeción: está a punto de alabarse a sí mismo, y se encuentra de antemano con cualquier acusación de vanagloria o egoísmo. La última cláusula, "y de hecho ten paciencia conmigo", también puede ser indicativa, y entonces es una corrección a su pedido de paciencia: "No necesito hacer tal pedido: ciertamente tienes paciencia conmigo".

Al comienzo de su alabanza propia, se excusa tres veces: (1.) diciendo: "¿Me soportaríais?"; (2.) llamándose a sí mismo tonto; (3.) cuando dice. "Tengo celos de vosotros", se esfuerza tanto en excusarse que los corintios pueden ver la violencia que hace a sus sentimientos cuando desciende a la alabanza propia. Crisóstomo dice: " Así como un caballo, cuando está a punto de saltar un barranco profundo y escarpado, hace acopio de fuerzas, como si fuera a cruzarlo de un salto, pero cuando mira hacia abajo sobre el abismo abierto rechaza el salto; entonces, bajo el espuelas del jinete, se acerca de nuevo y admite su habilidad para saltar y la necesidad de hacerlo permaneciendo quieto por un tiempo, hasta que al final toma coraje, y por su propia voluntad lo intenta audazmente; así también S.

Pablo, como quien va a arrojarse por un precipicio, cuando va a cantar sus propias alabanzas, retrocede una, dos y tres veces, y al fin cae en la tarea de alabarse a sí mismo .” Ver. 2. Porque tengo celos de vosotros con un celo piadoso. No puedo soportar a ningún rival, como estos falsos apóstoles, que buscan seducirlos. Pablo llama a su gran e ilimitado amor "celos", lo que implica que él busca ser el primero en los afectos de los corintios.

S. Crisóstomo comenta que este celo es un celo de Dios , lo que implica que Pablo no busca a la esposa para sí mismo sino para Cristo y Dios no para su propia gloria, placer o ganancia. Cristo es el Esposo, no es más que la paraninfa.

porque os he desposado con un solo marido. "Te he equipado" (Agustín, contra Manich. lib. ii.); "Te he preparado" (Ambrosio); "Os he unido" (Teofilacto). El verbo griego bien puede tener los tres significados de "te he invitado", "te he prometido", "te he unido en matrimonio". Los tres deberes de la paraninfa son: (1.) ganarse el afecto de la doncella. para el novio, y hacer todo lo posible para conseguir que ella sea la esposa de su amigo; (2.

) para ver que ella está desposada con él; y, (3.) cuando estén comprometidos, para unirlos en matrimonio. San Pablo dice en efecto: Yo, como paraninfa de un matrimonio espiritual, os he desposado con mi predicación con un solo esposo, Cristo, y al desposaros os he persuadido a que os presentéis a Cristo como su esposa desposada. O mejor aún, con Anselmo y Teofilacto: Ahora os he desposado con Cristo, bautizándoos en la fe cristiana, para mostraros, o presentaros en el día del juicio, como vírgenes, es decir , puros en la fe, la esperanza, y la caridad, idóneas para el lecho nupcial de la gloria de Cristo.

Crisóstomo comenta que los esponsales tienen lugar en esta vida, la unión en la venidera, cuando la Iglesia desposada, es decir , todos los elegidos, serán llevados a las bodas del Cordero y al reino eterno (Ap. 21:2).

La Iglesia de Corinto es descrita por S. Pablo como la virgen esposa de Cristo, de quien él es paraninfo. Luego transfiere a sí mismo el amor celoso del Esposo, y protesta contra el robo de la novia de Cristo por falsos apóstoles, y entregada a las tiernas misericordias de los herejes. Así como los verdaderos Apóstoles y predicadores son paraninfas de Cristo y de Su Iglesia (S. Juan 3:29), así, por otro lado, los falsos predicadores son alcahuetes de Satanás.

Este pasaje del desposorio de la Iglesia y de cada alma fiel es célebre y lleno de consuelo. Ha sido hermosamente comentado por la mayoría de los Padres, y todavía se trata con frecuencia en los púlpitos y en otros lugares. Para que pueda entenderse clara y completamente, detengámonos entonces un poco más en él.

Obsérvese, pues, en primer lugar, que este desposorio se hace por la fe y la esperanza y otras virtudes. Pues, como dice San Agustín en el Tract. xiii de Johan , la virginidad de la mente consiste en la fe perfecta, en la esperanza fundada y en el amor no fingido . Por otra parte, el alma se convierte en adúltera o prostituta cuando consiente en la incredulidad, en el pecado, en las sugestiones y artimañas del demonio.

" Si, por lo tanto ", dice Orígenes ( Hom . 12 en Lev. ii.), " has admitido un diablo adúltero en la cámara de tu alma, entonces tu alma ha cometido fornicación con el diablo. Si ha entrado allí el espíritu de ira, de envidia, de soberbia, de inmundicia, y habéis acogido y escuchado sus palabras, y os habéis complacido en sus sugerencias, entonces habéis fornicado con él ".

En segundo lugar, este desposorio hace que los bienes de cada uno sean comunes a ambos y, por tanto, dota a la Iglesia ya cada alma fiel de las abundantes riquezas de Cristo. Por eso, siendo el Esposo Rey, hace Reina a la Esposa, aunque sea esclava, por humilde y pobre que sea. S. Basilio ( de Vita Virgen .) dice, citando el Ps. xlv. " A tu diestra estaba la reina, con un vestido de oro labrado con diversos colores.

Por tanto, la que ahora es considerada vil por su ropa sórdida y sus hábitos serviles, es ennoblecida por su posición a manos del Rey, y encontrada en el reino de los cielos como una reina. Desprecie, pues, todas las cosas visibles, y mirando a cara descubierta a su Esposo, se llene de su amor, y haga todas sus facultades sus siervas. En ningún sentido una virgen debe ser adúltera, ni en la lengua, ni en los oídos, ni en los ojos, ni en ningún otro sentido, ni tampoco en el pensamiento; pero que ella mantenga su cuerpo como un templo, o una cámara nupcial lista para su Esposo. Ninguna infidelidad puede escapar a la mirada de Aquel de quien se dice: 'El que plantó el oído, no oirá; o El que hizo el ojo, ¿no verá ?

San Bernardo ( Serm. 2, Domin. 1, post Epiph .) describe así la elección, la dignidad y la gloria de esta esposa: " Por causa de aquella mujer etíope, el Hijo de Dios vino de lejos para desposarla consigo mismo ". Moisés, en verdad, se casó con una mujer etíope, pero no pudo cambiar su color, pero Cristo, amando a la Iglesia, que hasta entonces era despreciable y sucia, se la presentó a sí mismo, sin mancha ni arruga ni cosa semejante.

¿De dónde, oh alma humana, de dónde te viene esto? ¿De dónde viene la inestimable gloria de merecer ser su esposa a quien los ángeles desean contemplar? ¿De dónde eres tú que eres la esposa de Aquel, cuya belleza el sol y la luna se maravillan, por cuya voluntad todas las cosas son cambiadas? ... ¿Qué recompensa, entonces, daréis al Señor por todos los beneficios que os ha hecho, haciéndoos partícipes de Su mesa, de Su Reino, de Su cámara? Mirad con qué brazos de amor debe ser a su vez abrazado con amor a Él, que ha pensado tanto en vosotros y os ha hecho tan grande.

Deja todos los afectos carnales, olvida todos los caminos mundanos, deshazte de todos los malos hábitos. ¿Qué piensas tú? ¿No está el ángel del Señor dispuesto a cortarte en pedazos, si acaso, lo que Él puede impedir, admites a algún otro amante ?" Luego continúa describiendo el banquete nupcial: " Ahora estás desposada con Él, ahora la boda se está celebrando una fiesta, porque el banquete está preparado en el cielo.

Allí no faltará el vino, porque nos embriagaremos con la plenitud de la casa de Gad, y beberemos del torrente de Su complacencia. Para ese matrimonio, en verdad, está preparado un río de vino, que alegra el corazón, una corriente impetuosa, que alegra la ciudad de Dios .”

En tercer lugar, obsérvese que de este desposorio y unión del alma con Dios nace la más hermosa descendencia. Orígenes ( Hom. 20 en Num. xxv.) así los describe. “ Cuando el alma, pues, se une a su Esposo, y escucha su voz, y lo abraza, sin duda recibe de Él simiente, como dijo: ‘De tu temor, oh Señor, he concebido en el vientre, y engendraste y engendraste en la tierra los espíritus de tu salvación.

De allí procederá una descendencia noble, de allí nacerá la castidad, la justicia, la paciencia, la mansedumbre y la caridad, y una hermosa familia de todas las virtudes... entregada a los cariños adúlteros del diablo, sin duda dará a luz hijos, pero serán tales como aquellos de quienes está escrito: 'Los hijos adúlteros serán imperfectos, y la simiente del lecho inicuo será destruida.' Todos los pecados, por tanto, son hijos del adulterio y de la fornicación ”.

En cuarto lugar, aunque este desposorio se realiza por virtudes cualesquiera, el principal agente entre ellas es la caridad. La caridad lleva consigo hacia Dios todas las potencias y afectos del alma, tanto que cuanto más aumenta la caridad en un alma, más íntimamente unida está esa alma a Dios. Por tanto, aquellos cuyas almas arden en caridad y que se ejercitan siempre en ella, gozan de la bienaventuranza del desposorio con Dios y de la posesión de sus dádivas nupciales de gozos divinos.

Porque la caridad es una unión matrimonial, la unión de dos voluntades, la divina y la humana, en una sola, por la cual Dios y el hombre están de acuerdo en todas las cosas. De ahí brota la familiar relación entre el alma y Dios, de ahí brota la paz y un maravilloso deleite del alma. Tan grande llega a ser la sed del amor divino que todos los demás afectos del alma se absorben en él y se pierden en Dios. San Bernardo ( Serm.

38 Cántico .) dice: " Tal conformidad une el alma con el Verbo, que, aunque naturalmente como él, muestra sin embargo esa semejanza en la voluntad, amando como ha sido amada. Si, pues, ama perfectamente, ella está desposada con Él. ¿Qué es más agradable que esta conformidad?, ¿qué más anhelado que esta caridad? Por ella sucede que no te contentas, ¡oh alma mía! la Palabra, y aferrarnos a Él, colgarnos amorosamente de Sus labios, y consultarle en todo.

Eres tan audaz en tus anhelos como te lo permitan. Seguramente este es un contrato de matrimonio santo y espiritual. Contrato, digo? no, es un abrazo; porque donde hay la misma voluntad de tener o de no tener, donde se hace un solo espíritu de dos, allí debe haber un abrazo. Tampoco debemos temer que la disparidad de las personas pueda hacer imperfecta esta unión de voluntades, porque el amor no conoce el miedo. El amor es autosuficiente: dondequiera que llega, atrae hacia sí y hace prisioneros a todos los demás afectos.

Por lo tanto, ella ama lo que él ama y no conoce otra cosa. Hay una novia y hay un novio. ¿Qué otra relación o conexión buscas entre los que están casados ​​que la de amar y ser amado ?”

Si dices que el alma es tan inferior a Dios en su naturaleza y amor, que es imposible que exista entre ellos amistad, y mucho menos esponsales y unión matrimonial, todo lo cual sólo puede ser entre iguales, entonces S. Bernardo responde: " Es verdad que no hay el mismo fluir copioso en el alma que Ama como en el Amor mismo, en el alma como en el Verbo, y en la novia como en el Esposo, en la criatura como en el Creador, hábilmente más que hay lo mismo en el que tiene sed y en la fuente que apaga su sed.

¿Pero qué hay de eso? ¿Hemos de perder, pues, y ver totalmente destruida la devoción de la que se va a casar, el deseo del alma anhelante, el afán del amante, la confianza del que se acerca audazmente, sólo porque un enano no puede correr de igual a igual con un gigante, porque la dulzura no puede rivalizar con la miel, la mansedumbre no puede compararse con un cordero, la blancura con el lirio, el brillo con el sol, la caridad con Aquel que es caridad? No, porque aunque el amor de la criatura es menor porque ella misma es menor, sin embargo, si ama con todas sus fuerzas, no retiene nada y su amor es completo.

Por eso he dicho: Así amar es estar ya desposado, a no ser que alguno dude de que el alma es amada primero y más amada por el Verbo. Pero verdaderamente Él previene y supera al alma en el amor. Feliz el alma que ha merecido ser prevenida con las bendiciones del bien .”

En quinto lugar, se sigue que este desposorio se realiza de la manera más perfecta por medio de la virginidad y los votos de castidad y religión. S. Agustín ( Tract . 9 in Johan .) dice: " Los que hacen voto de virginidad a Dios, aunque ostenten una posición más alta de honor y dignidad en la Iglesia, no carecen, sin embargo, de nupcias; porque pertenecen a esas nupcias en por la que toda la Iglesia está unida a Cristo como su Esposo .

Y es que como la novia da su corazón y todos sus bienes al marido, así la virgen, o religiosa, se consagra a sí misma y todo lo que tiene a Cristo. Por eso se llama religión y es un estado de perfección. , o de la caridad perfecta.Además, como dice la novia al contraer matrimonio: "Te tomo por mía", así dice el religioso: "Hago voto a Dios de pobreza, castidad, obediencia", y por éstas se une a Cristo. como una esposa a su marido.

Por eso Tertuliano ( de Veland. Virgen. c. 16) dice: " Te has desposado con Cristo, le has encomendado tu cuerpo; le has prometido el florecimiento de tu vida; anda, pues, según la voluntad, de tu Esposo ". Por eso San Jerónimo ( Ep. 27) se atrevió a llamar "suegra de Dios" a la madre de una virgen consagrada a Dios, y por esto Ruffino lo reprochó hipercríticamente.

Se solía dar un anillo a las vírgenes, en señal de que por él estaban desposadas con Cristo. "Me dio un anillo", dice S. Agnes (Ambrosio, Serm. 90), "como prenda de mi compromiso con su fe". Para esto, las vírgenes recibieron velos, incluso como aquellas que están casadas con maridos, y eso solemnemente, por los sacerdotes, en días señalados solos, como dice Gelasio ( ad Episc. Lucaniæ , c. 14), y Optatus Milevit.

( lib. 6). Dice: " El matrimonio espiritual es de esta clase. En testamento y profesión ya habían llegado a desposarse con su cónyuge; y para mostrar que habían abjurado de todas las nupcias seculares, se habían cortado el cabello para su Esposo espiritual, y se habían ya celebraron sus celestiales nupcias ". Ambrosio ( ad Virg. Lapsam ) dice: " La que se ha desposado con Cristo y ha recibido el velo sagrado, ya está casada, ya está unida a un marido inmortal; y si ahora quiere casarse bajo la ley común, se compromete". adulterio, y es hecha esclava de la muerte .

También San Cipriano ( Ep. 62) llama adúlteras a tales vírgenes muertas. De todo esto es evidente, diga lo que diga Marloratus, que la Iglesia aplica este pasaje del Apóstol a las vírgenes, y lo lee como la Epístola en la Misa de Vírgenes santas.

Reflexionen estas vírgenes y reconozcan su dignidad, para guardar religiosamente estas nupcias puras y entregarse enteramente a su único Esposo, Cristo. San Jerónimo dice a Eustoquio: " Escucha, oh hija, y considera, e inclina tu oído; olvida también a tu propio pueblo y a la casa de tu padre, y entonces el Rey se complacerá en tu hermosura. No es suficiente para ti dejar tu tierra, a no ser que también te olvides de tu pueblo y de la casa de tu padre, y despreciando la carne, te entregues a los brazos de tu cónyuge.

Dirás quizás: 'He venido de la casa de mi vergüenza; He olvidado la casa de mi padre; Nací de nuevo en Cristo. ¿Qué recompensa recibiré por esto? Te dice: 'Así el Rey se complacerá en tu belleza'. Este, pues, es un gran sacramento: por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos no serán una sola carne, sino un solo espíritu.

Tu Esposo no es altivo; Se ha casado con una mujer etíope. Tan pronto como desees escuchar la sabiduría del verdadero Salomón y vengas a Él, Él te dirá todo lo que Él sabe; Él como un Rey te conducirá a Su cámara, y tu color cambiará maravillosamente, las palabras se aplicarán a ti: '¿Quién es ésta que sube toda blanca?'... La novia de Cristo es, como el Arca del Pacto, cubierto por dentro y por fuera de oro, el guardián de la ley del Señor.

Como en él no había nada sino las tablas de la ley, así en ti no haya otro pensamiento. Sobre este propiciatorio, como sobre los querubines, el Señor quiere sentarse. El Señor quiere libraros de las preocupaciones terrenales, para que, dejando los ladrillos y la paja de Egipto, podáis seguir a Moisés en el desierto y entrar en la Tierra Prometida. Cada vez que en tu pecho virginal ruge la ansiedad por los asuntos terrenales, inmediatamente el velo del templo se rasga en dos, tu Esposo se levanta en ira y dice: 'Tu casa te es dejada desierta' .

.. Echa a un lado de una vez por todas toda carga del mundo, siéntate a los pies de tu Señor, y di: 'He encontrado a Aquel en quien mi alma se complace; Lo he sostenido firmemente; No lo dejaré ir.' Él responderá: 'Mi paloma, cualquiera que sea inmaculada, es una sola'. Deja que los lugares secretos de tu cámara te guarden siempre, deja que tu Esposo siempre juegue contigo dentro. Cuando oras, hablas a tu Esposo. Cuando lees, Él te habla; y cuando el sueño te oprima, Él vendrá detrás del muro; y cuando despiertes dirás: 'Estoy enfermo de amor', y en respuesta lo oirás decir: 'Un jardín cerrado es mi hermana, mi esposa '".

Para presentarte como una virgen casta a Cristo. Hay algo extraño en un matrimonio así. “En el mundo”, dice Teofilacto después de Crisóstomo, “las esposas no permanecen vírgenes después del matrimonio. Pero las esposas de Cristo, así como antes del matrimonio no eran vírgenes, así después del matrimonio se vuelven vírgenes purísimas en la fe, íntegras e incorruptas en la vida. Así es toda la Iglesia virgen”. " La virginidad de la carne ", dice S. Agustín ( en Senten. 79), " es un cuerpo inmaculado; la virginidad del alma es una fe incorrupta ".

San Pablo convirtió a Cristo en Iconio a la ilustre virgen Tecla: la apartó del matrimonio y la desposó con Cristo. S. Gregorio de Nyssa es nuestra autoridad para esto. Dice ( Hom. 4 en Cantic .): " Tal mirra derramó Pablo una vez de su boca, mezclada con el lirio puro de la castidad, en los oídos de una santa virgen. Esa virgen era Tecla, quien, como las gotas cayeron de el lirio en su alma, para su salvación hizo morir al hombre exterior y apagó el calor de la lujuria interior .

S. Epiphanius también ( Hæres . 78) dice: " Tecla se unió a S. Paul, y él la liberó del matrimonio, aunque tenía un marido a la vez sumamente hermoso, rico, de noble cuna y famoso ". S. Agustín ( contra Faustum , lib. xxx. c. 4) dice: " Esta Santa en su vida despreció todas las cosas terrenales, para poder tomar posesión de las cosas celestiales, y, aunque unida en matrimonio, se encendió por la elocuencia de s.

Paul con el amor de la virginidad para toda la vida ". A través de esto Tecla venció el fuego, los leones, los toros y las serpientes, y cuando fue arrojada por su virginidad en medio de las llamas, ella, como el asbesto, permaneció ilesa. ramera Popea y vírgenes contra los halagos de Nerón, para despreciar sus abrazos y dedicarse a Cristo.Por esto Nerón lo condenó a espada, y obtuvo la corona de mártir y de virgen, y por lo tanto de su cuello fluyó, cuando su cabeza fue cortado, un chorro de leche blanca en lugar de sangre roja.

versión 3. Pero temo que de alguna manera... vuestros sentidos sean corrompidos de la sencillez que es en Cristo. Guardaos de los falsos apóstoles, que son alcahuetes de Satanás, adúlteros de la genuina doctrina de Cristo, y por tanto de la Iglesia y de vuestras almas.