2 Corintios 11:4

Porque si el que viene predica a otro Jesús. Aquí se pone a Cristo por el cristianismo y su perfección. Si los falsos apóstoles predicaran otra doctrina acerca de Cristo que la que yo he predicado, como si mi predicación fuera insuficiente para la salvación y perfección cristiana, entonces, etc. Habla unas palabras más adelante de lo mismo que otro Evangelio. Pero, en Gal.

i. 8, ordena que cualquiera que predique otro evangelio no sólo no debe ser tolerado, sino que incluso no debe ser escuchado y debe ser anatematizado. Por lo tanto, con la frase aquí otro Evangelio , quiere decir una explicación clara y más espiritual del Evangelio.

O si recibís otro Espíritu. Si recibieras otros dones del Espíritu Santo de los falsos apóstoles además de los que recibiste de mí, bien podrías sufrirlos. Está censurando el orgullo de los falsos apóstoles, que se jactaban de tener más para dar que San Pablo (Teofilacto). ¿Dónde, pregunta, está ese otro Espíritu, o esos otros dones de los que se jactan? No aparecen.

Los llamo entonces a ser testigos de que no han recibido de ellos más que palabras vacías. versión 5. Porque supongo que no estaba un ápice detrás de los Apóstoles más importantes. Beza dice: "Si Pablo no era de ninguna manera inferior a los Apóstoles principales, entonces Pedro no era superior a él en poder y autoridad, y en consecuencia no es el Príncipe de los Apóstoles y de la Iglesia". Respondo que Pablo no cedió a nadie en ninguna de las cosas que acabamos de decir, como en la predicación de Cristo, en los dones del Espíritu, en la autenticidad de su Evangelio, en los trabajos que llevó, y en los dones apostólicos en general.

La cuestión del poder y la primacía, por lo tanto, no tiene cabida aquí. Si estuviera aquí para reclamarlo para sí mismo, sería una señal de la ambición más tonta. Además, aunque por la frase los principales Apóstoles , Crisóstomo, Teofilacto, Ecumenio, entienden Pedro, Santiago y Juan, y esta interpretación parece más simple y verdadera, sin embargo, muchos escritores posteriores entienden que se refiere a los falsos apóstoles, que se jactaban de su grandeza.

En este caso S. Paul está hablando irónicamente. versión 6. Grosero en el habla. Inexperto en la elocuencia pulida y retórica de los griegos, como la que encontramos en Isócrates, Demóstenes, Luciano. De ahí que encontremos en San Pablo tantas transiciones repentinas, elipses y solecismos (Crisóstomo y Teofilacto). S. Jerónimo ( Ep. 151 ad Algas. qu. 10) dice: " Con frecuencia he dicho y lo repito ahora, que cuando S.

Pablo se refirió a sí mismo como 'grosero en el habla pero no en el conocimiento', no estaba simplemente usando el lenguaje de la humildad, sino que estaba hablando desde una conciencia de la verdad. Porque en sus escritos hay muchos pasajes profundos no explicados con palabras, que tratan de verdades bastante evidentes para él, pero incapaces de ser transmitidas a otros .” Lo mismo dice en su epístola a Hedibia, donde agrega que por esta razón Pablo mantuvo Titus por él, que era un erudito griego, al igual que S.

Pedro tenía S. Marcos. Cf. 1 Corintios 2:1-4 , notas. Por otro lado, S. Agustín ( de Doct. Christ. lib. iv. c. 7) piensa que Pablo se llama aquí grosero al hablar , no dando su propia opinión sino la de sus detractores. S. Agustín se detiene allí extensamente en la elocuencia del Apóstol, y muestra que tiene su propio estilo vivo y nervioso, y una disposición ordenada de sus materiales.

Esto es cierto. La retórica del Apóstol no era mera palabrería, sino seria, persuasiva, varonil, Divina, y por lo tanto era "grosero", no tanto en la retórica como en las sutilezas gramaticales. Era evidente para todos que el Apóstol con su elocuencia conmovió los corazones de todos los que lo escucharon, los hirió con el temor de Dios, y con maravillosa habilidad casi los llevó a la fe, a la piedad y a la misericordia, y adondequiera que él quiso llevarlos. .

S. Agustín ( Sentencia n. 266) dice bellamente: " Es una muestra evidente de una buena disposición cuando se ama la verdad contenida en las palabras de los polemistas, y no las meras palabras mismas. llave si no puede cumplir nuestro deseo y abrir la puerta, o ¿por qué deberíamos pensar menos en una llave porque es de madera? Todo lo que queremos es tener abierto lo que estaba cerrado.

" Ver. 7. ¿He cometido una ofensa ? ¿Tú encuentras falta en eso mismo que es una causa de gloria para mí y un ejemplo de grandeza de corazón, que me humillé a mí mismo al trabajo manual de hacer tiendas para mantenerme? y no ser una carga para vosotros? (Anselmo). Este es el lenguaje del sarcasmo. Él acusa a los corintios en su cara de ingratitud, en el sentido de que aunque podría haber reclamado de ellos los medios para mantenerse, no lo hizo, pero, mientras predicaba y trabajaba en Corinto, prefirió ser sostenido por iglesias más pobres.A pesar de esto, sin embargo, como él dice, los corintios menospreciaron la bondad de S. Pablo, y prestaron más oídos a sus rivales, los falsos apóstoles, que vaciaron sus bolsas.

versión 8. Robé otras iglesias. Usa una expresión fuerte, para causar una fuerte impresión en ellos. Ves mi continencia y caridad. He despojado, por así decirlo, a otras iglesias que eran pobres, para perdonaros y enriqueceros, para que no penséis, como suelen pensar los ricos comerciantes como vosotros los corintios, que buscaba la vuestra en lugar de vosotros, y también para cerrar la boca de los falsos apóstoles. Reconóceme, pues, como tu verdadero y genuino Apóstol.