2 Corintios 12:2

Conocí a un hombre en Cristo. Un cristiano. Así lo describe, dice Teofilacto, para que quede claro que Pablo fue arrebatado por la gracia de Cristo, y no, como Simón el Mago, por el poder del diablo.

Por encima de hace catorce años. Por lo tanto, concluimos que este rapto de S. Pablo tuvo lugar unos nueve años después de su conversión, que tuvo lugar en el año 36 dC; Pablo, por lo tanto, fue llevado arriba en el año 44 dC, que fue el noveno año desde su conversión. Fue en este año que, por dirección del Espíritu Santo, fue ordenado, con Bernabé, Apóstol y Doctor de los gentiles (Hch 13,2), es decir, poco antes de comenzar este apostolado.

Esto es evidente, porque, como dije al principio de esta Epístola, S. Pablo escribió esto el año 58 dC, en el año segundo de Nerón. Este rapto de S. Pablo no tuvo lugar, por tanto, en el año de su conversión (Hch 9,12), es decir , el año 36 dC, aunque algunos se unen a Santo Tomás al asignarlo a ese año.

Teofilacto destaca la modestia del Apóstol al haber guardado esto en silencio durante catorce años. En segundo lugar, señala que Pablo, catorce años antes, tuvo el privilegio de contemplar cosas tan profundas, ¿cuánto más lo merecía ahora, después del trabajo de tantos años?

Si en el cuerpo no puedo decir. Aunque el Apóstol dice que nada sabe con certeza de este rapto, Santo Tomás (ii. ii. qu. 175, art. 5), y otros, creen probable que su alma permaneció unida a su cuerpo como su forma, de lo contrario Pablo habría muerto y luego resucitado. Además, no le parece a Dios, cuando arroja a los hombres al éxtasis, matarlos; es más, tal proceso no sería uno de éxtasis y éxtasis, sino una muerte.

Esto también implicaría la multiplicación de muchos milagros. Pero es un principio que no debemos multiplicar los milagros; por lo tanto, es más fácil y más natural suponer que, como otros santos, Pablo fue llevado hacia arriba mientras permanecía en el cuerpo.

Atrapados. Ser arrebatado es , dice Santo Tomás, ser elevado de lo natural a lo sobrenatural por el poder de la naturaleza superior . Por eso los ángeles y los bienaventurados no son arrebatados cuando ven a Dios. Aunque se elevan por encima de la naturaleza, no están separados de la naturaleza, es decir , del poder que tiene el hombre de tener conciencia natural de los objetos por medio de sus sentidos corporales y sus poderes representativos.

Pero cuando es "arrebatada", el alma se ve privada del uso de sus sentidos e imaginación, y Pablo, por lo tanto, estaba tan privado, o habría sabido que estaba en el cuerpo. Además, tal abstracción, como dice Santo Tomás, puede tener lugar bajo la influencia de la enfermedad, como cuando un hombre delira, o incluso por el poder de los demonios, como cuando se llevan a un hombre. Sin embargo, no se llama arrobamiento o éxtasis, a menos que sea producido por el poder divino, que retira la mente de los sentidos y la eleva a la contemplación de las cosas sobrenaturales.

Al tercer cielo. ¿Qué es este cielo? 1. San Basilio ( Hom. i. in Hexem .) infiere de esto que no hay un solo cielo, como pensaba Crisóstomo, ni dos, como sostenía Teofilacto, sino al menos tres. Algunos añaden que sólo hay tres, y que el tercero es el más alto. Pero todos los astrónomos de la antigüedad lo disputarán, porque contaron por lo menos ocho, como lo harán los modernos, que cuentan por lo menos once.

2. Dice S. Tomás (ii. ii. qu. 175, art. 3, ad. 4): " Por el tercer cielo puede entenderse cualquier visión sobrenatural, y de tres maneras puede llamarse el tercer cielo. Primero, con relación a las facultades cognitivas del hombre. Entonces el primer cielo será cualquier visión sobrenatural, corporal, vista por el ojo corporal, como la de la escritura en la pared, descrita en Daniel v. El segundo cielo será cualquier visión presentada al imaginación, como la de Isaías, y la de S. Juan en el Apocalipsis.El tercer cielo será cualquier visión intelectual, como explica S. Agustín ( super Gen. ad Litt. 12).

" En segundo lugar, la distinción puede hacerse según los diferentes órdenes de los objetos de la conciencia. Entonces el primer cielo será el conocimiento de los cuerpos celestes; el segundo, el conocimiento de los espíritus celestiales; el tercero, el conocimiento de Dios mismo .

" En tercer lugar, los tres cielos pueden ser los diferentes grados del conocimiento por el cual se ve a Dios. El primero pertenecerá entonces a los ángeles de la jerarquía inferior; el segundo a los ángeles de la jerarquía media; el tercero a los ángeles de la jerarquía media ". más alto ". Según esta prueba, San Pablo habría sido arrebatado hasta la tercera y más alta jerarquía de los ángeles, y estando allí con los serafines, habría visto clarísimamente la esencia de Dios, y desde allí habría sido encendido con aquel fuego ardiente de la caridad. con la que después prendió fuego al mundo entero.

Pero debo decir que el tercer cielo es el más alto, o el empíreo, donde habitan los Bienaventurados. Por lo tanto, en ver. 4, se llama Paraíso. Es llamado el tercero por un hebraísmo. El número tres denota finalización, siendo el primer número al que se puede aplicar la palabra todo . No hablamos de "los dos", pero podemos decir y decimos "los tres". De ahí que el poeta diga: "Oh, tres y cuatro veces benditos ellos", etc.

, es decir , completamente bendecido. Nuevamente (en Amos i. 3) leemos, "por tres transgresiones de Damasco", es decir, por todos . En ver. 8 de este capítulo otra vez, tenemos, "Yo rogué al Señor tres veces", o, muy a menudo, hasta que no pude pedir más, hasta que llegó la respuesta. "Mi gracia es suficiente para ti".

3. Lo más sencillo es decir con Santo Tomás, en el pasaje antes citado, que " el primer cielo es el sideral, el segundo el cristalino, el tercero el empíreo "; o, más bien, que " la primera es la aérea, la segunda la sideral, la tercera la empírea ", como las da Teofilacto. Con él coinciden Julián Pomerio y Damasceno ( de Fide , lib. ii. c. 6), y muchos otros.

"El aire" en las Escrituras se llama comúnmente "el cielo"; de ahí que obtengamos "las aves del cielo". El aire, por tanto, es el primer cielo, y se llama el aéreo. Todos los orbes celestiales son el segundo cielo, o el etéreo, y el tercero es el empíreo. Por eso Cayetano se equivoca al rechazar el empíreo, en el que moran los bienaventurados, y suponer que el tercero es el cristalino. En este último están las aguas que, en Gen. i. y en otros lugares, se dice que están por encima del firmamento.

Místicamente, San Bernardo dice que los tres cielos son las Tres Personas de la Santísima Trinidad, y también las tres virtudes y dones por los cuales ascendemos a ellos y al pináculo más alto de la gracia y la gloria, a saber, la humildad, la caridad y la unión perfecta. Dice ( Tract. de Grad. Humil .): " Aquellos a quienes, con su palabra y ejemplo, el Hijo primero enseñó la humildad, sobre los cuales el Espíritu Santo derramó luego el don de la caridad, a éstos el Padre los recibe finalmente en la gloria.

El Hijo los hace discípulos, el Paráclito los consuela como amigos, el Padre los exalta como hijos. Primero, los instruye como un Maestro; en segundo lugar, los consuela como un Amigo o un Hermano; en tercer lugar, los abraza como hijos. De la primera unión del Verbo y la razón nace la humildad; de la segunda unión del Espíritu de Dios con la voluntad del hombre viene la caridad; entonces por fin el Padre se une a Sí mismo a Su gloriosa esposa.

Y así la razón no se deja pensar en sí misma ni en la voluntad de su prójimo, sino que el alma bienaventurada se deleita en decir esto solo: 'El Rey me ha llevado a Su cámara.' Estos pasos no fueron superados por S. Pablo, quien declara que fue arrebatado hasta el tercer cielo ”.

Surge una segunda pregunta: ¿Fue Pablo verdadera y realmente arrebatado en el empíreo, de modo que estaba en él como en un lugar, o estaba allí solo por medio de la imaginación o del entendimiento, de modo que parecía a sí mismo en su imaginación estar en el cielo, y vio lo que allí se hacía, estando su cuerpo y su alma sobre la tierra? Algunos piensan con probabilidad que no fue arrebatado en realidad y en verdad, sino sólo imaginariamente, porque incluye este rapto en los vers.

1 y 7, bajo el título de visiones y revelaciones del Señor. Dios puede hacer que yo en Bélgica pueda ver lo que está pasando en la India, e incluso lo que está pasando en el cielo. Esto puede ocurrir ya sea a través de la imaginación o el entendimiento, o incluso por los ojos del cuerpo; porque Dios puede elevarlos por encima de sí mismos, cooperar con ellos por encima de la naturaleza, fortalecer y extender los poderes visuales de tal manera que lleguen hasta el cielo.

Si ese poder puede incrementarse más allá de lo que es natural por medio de espectáculos o medicamentos, ¿por qué no puede Dios extender este poder aún más y más? Así le sucedió a S. Anselmo, que pudo ver a través de una pared lo que pasaba al otro lado, por Dios imprimiendo las imágenes adecuadas en su retina. Entonces Beda dice que S. Diethelmus y otros vieron en la imaginación los dolores del purgatorio. ¿Por qué, entonces, Pablo no habría de ver de la misma manera el empíreo, y lo que pasaba en él?

Otros, quizás con mayor probabilidad de su parte, piensan que él fue real y verdaderamente atrapado en el empíreo. Dan como sus razones: (1.) Que el verbo griego usado no es el término técnico para arrojarse en éxtasis, sino una palabra que denota un éxtasis real. (2.) Que Pablo duda si su alma fue arrebatada con su cuerpo o sin su cuerpo; por tanto, presupone que su alma fue verdadera y realmente arrebatada; porque en una visión que es meramente imaginaria, no hay duda de que el alma es la única que se deja atrapar por la imaginación, y no el cuerpo.

(3.) Que realmente se oyeron palabras misteriosas, de modo que, como el maestro destinado del mundo, parecía salir del cielo y comunicar a los hombres lo que había visto y oído allí como Dios lo quería, y así traído a los hombres como del cielo sabiduría celestial. Cf. versión 4, nota.

Ahora bien, si el alma fue realmente arrebatada y, sin embargo, permaneció unida al cuerpo (como dije en la nota inicial de este versículo), entonces el cuerpo de Pablo parece haber sido arrebatado hasta el paraíso; y ciertamente esto es tan fácil con Dios como tomar solamente el alma. Esto convendría al oficio de San Pablo, que iba a ser maestro y apóstol, no sólo de los judíos, como Moisés, sino también de los gentiles, y así debería salir enteramente, como otro Moisés, del trato con Dios. en el cielo.