2 Corintios 12:3

No sé si en el cuerpo o fuera del cuerpo. S. Atanasio ( Serm. 4 contra Arian .) piensa que Pablo sabía el modo en que fue atrapado, pero dice: "No sé", o "No puedo decirlo"; porque no podía revelarlo a los demás, del mismo modo que Cristo, en San Marco 13:32 , dice que no conoció el día del juicio.

Porque aunque en sí mismo sabía, en lo que a los demás concernía no sabía, porque no podía explicarlo. Pero a otros les va mejor entendiendo que simplemente quiere decir. "No lo sé", y su simple relato del evento parece requerir esto. versión 4. En el paraíso. Ambrosio, Ecumenio, Haymo, Anselmo y Teofilacto piensan que Pablo fue arrebatado dos veces: (1.) al tercer cielo, y (2.

) luego más alto aún en el paraíso. Si es así, el tercer cielo sería el cielo del sol, la luna y las estrellas; pero ¿qué habría hecho Pablo allí? Por lo tanto, otros sostienen que los eventos son uno y el mismo, y que el tercer cielo y el paraíso son idénticos.

Se puede preguntar. ¿Por qué, después de decir que fue arrebatado al tercer cielo, Pablo dice que fue arrebatado al paraíso, como si fuera un lugar aún más alto? Respondo que del vasto paraíso empíreo hay una parte particular donde están los Bienaventurados, y una parte más gloriosa que las demás. S. Pablo daría a entender que no sólo veía en su entendimiento los más profundos misterios, sino que también en su voluntad bebía de una felicidad inefable. Él significa esto con el término paraíso, que, tanto en griego como en latín, denota un lugar de felicidad.

Paraíso no es una palabra griega que signifique, como piensa Suidas, un jardín bien regado, ni tampoco un jardín de hierbas, como suponen otros, sino, como dice Pólux, es una palabra persa, o más bien hebrea, que denota un jardín plantado con agradables árboles y frutos. Cf. Eclesiastés 2:5 ; Nehemías 2:8 ; Cantares de los Cantares 4:11 .

Se deriva de dos palabras hebreas que denotan producir mirtos. Luego, debido a que el mirto tiene un olor agradable y crece mejor en los jardines, el nombre se ha transferido a jardines de recreo, plantaciones y claros, y luego nuevamente a cualquier lugar placentero. Aquí el tercer cielo se llama paraíso.

¿Pablo vio allí la Esencia Divina? San Agustín ( Ep . 112, c. 13), Clemente ( Stromata , c. 5), Anselmo y Santo Tomás (ii. ii. qu. 175, art. 5) dicen que lo hizo, y su opinión es probable; porque para este propósito fue arrebatado al paraíso, o el lugar donde los Benditos ven a Dios. De nuevo, oyó cosas secretas de las que no es lícito al hombre hablar: pero los hombres pueden hablar de todo menos de la Esencia Divina.

Puede objetarse que en ese caso debería haber dicho que vio cosas, no escuchó palabras. Respondo que, por un hebraísmo común, "oír palabras" significa "ver cosas" (Teodoreto); como, por ejemplo , con los profetas la visión y el oído son lo mismo, así es en la mente de los Bienaventurados.

Pero lo contrario parece más probable (1.) Porque incluso con un alma separada, oír no significa contemplar una cosa claramente, sino captar las palabras de Dios, o de un ángel, o de un hombre; de lo contrario habría dicho sin ambigüedad, vi cosas inefables, incluso Dios mismo. (2.) S. Paul dice, en 1 Tim. vi. 16, hablando de Dios, "a quien ningún hombre ha visto". (3.) Si vio a Dios, debe haber visto también su propio estado, ya sea que estuviera en el cuerpo o no.

Pero dice que no lo hizo. (4.) Pero aquí da un breve relato de sus visiones, y dice que, por humildad, pasa por alto cosas mayores. Cf. Gregorio ( Morales , lib. xviii. c. 5), Jerónimo, Cirilo, Crisóstomo y los Padres y Escolásticos en general, y también Lud. Molina (pt. i. qu. xii. art. 11, dips 2). (5.) La Escritura dice más claramente de Moisés que él vio la Esencia de Dios, y sin embargo lo he mostrado con bastante claridad, en las notas de Éxodo 33.

, que Moisés no buscó ver la Esencia de Dios, y no habría obtenido tal pedido si lo hubiera hecho. En Éx 33,20 el Señor le responde claramente en forma negativa: "No podrás ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirá". Sólo se le concedió que viera las partes posteriores de Dios, es decir, la parte posterior del cuerpo asumido por el Ángel que representaba a Dios. Moisés, sin embargo, buscó que Dios, o el ángel, que estaba detrás de una nube en el lugar de Dios, y hablaba con él desde la nube, se revelara a sí mismo para poder verlo claramente y conversar con él cara a cara.

El ángel le respondió que los ojos del hombre no pueden ver Su rostro, sino sólo Su espalda; porque el rostro asumido por el ángel era tan brillante y tan gloriosamente brillante y majestuoso que resplandecía hasta cierto punto con la gloria de Dios. Superó, por tanto, el esplendor del sol, que el hombre no puede mirar directamente con los ojos descubiertos, es más, el hombre está cegado por el esplendor. Si de esto se sigue que mucho menos podía Moisés ver este rostro mucho más espléndido del ángel; es más, él habría sido cegado por ello.

Pero en la parte de atrás del cuerpo que el ángel había asumido, la luz estaba tan atenuada que Moisés podía mirarla. Moisés, mirando esto, estaba tan cubierto de luz que su rostro brillaba y parecía emitir dos cuernos de rayos de luz. Esta visión de Moisés fue una visión corporal, porque con los ojos de su cuerpo vio la parte posterior del cuerpo del ángel. Estaba, pues, lejos de ver la Esencia Divina; y si él no la vio, mucho menos San Pablo, que habla más oscura y humildemente de su visión.

y oyó palabras inefables, que al hombre no le es lícito pronunciar. ¿Cuáles eran estos misterios que Pablo escuchó o vio en el paraíso? De hecho, están relatados en el libro que se titula "el Apocalipsis de S. Paul", pero este libro no es genuino y está lleno de historias míticas, y está explorado por S. Augustine ( Tract. 98 in Johan .), Bede , Teofilacto. Epifanio lo atribuye a la secta de los Cainitas.

Debo responder que no se puede dar una respuesta segura donde Pablo guardó silencio. Sin embargo, es natural suponer que Pablo vio y oyó cosas maravillosas de la naturaleza, dones, gracia, gloria y órdenes de los ángeles, como dice S. Gregorio ( en Ezech., Hom. 4). Por eso San Dionisio, en su "Jerarquía Celestial", describe así las órdenes de los ángeles por lo que oyó de San Pablo, de modo que se podría pensar que las vio con sus ojos.

Una vez más, es posible que haya oído cosas maravillosas acerca de algunos atributos divinos que no conocemos aquí; él puede haber visto también la gloria de Cristo, porque Cristo le enseñó el Evangelio (Gal 1:12). Fue arrebatado para que pudiera recibir autoridad, y no ser inferior a los otros Apóstoles, que habían visto a Cristo en la carne y habían sido enseñados completamente por Él (Crisóstomo). Theodoret agrega que vio la belleza del paraíso, los coros y las alegrías de los Santos, y escuchó la melodiosa armonía de los himnos celestiales. Esto provocó su exclamación de admiración: "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman".

En segundo lugar, es mejor suponer que escuchó los misterios de la razón, modo y orden de la divina reprobación y predestinación, y el llamado de los hombres, especialmente de las provincias paganas, a convertirse por sí mismo. De este misterio Pablo expresa frecuentemente su admiración, como en Romanos 11:33 , y tenía especial referencia a su misión (Baronio).

En tercer lugar, puede haber oído misterios acerca del Evangelio de nuestra redención por Cristo; porque dice (Gálatas 1:12) que había recibido este evangelio por revelación, es decir, cuando fue arrebatado. Por último, escuchó, al parecer, misterios del gobierno y progreso de la Iglesia en su tiempo y después. Esto también afectaría su oficio, pues ya había sido señalado como maestro y guía de la Iglesia. Él las llama "palabras inefables", tanto porque se le prohibió pronunciarlas como porque no podemos hablar de ellas ni comprenderlas.