2 Corintios 12:6

Pero ahora me abstengo de que nadie piense en mí por encima de lo que me ve ser. No sea que me considere un ángel o algún dios, como lo hicieron los licaonios (Hch 14:10). Podría haber contado cosas más maravillosas sobre sí mismo, pero la modestia y la humildad le hacen ocultarlas. “Todos los santos”, dice Anselmo, “no sólo no buscan en absoluto gloria por encima de su medida, sino que incluso se retraen de la que han merecido.

San Bernardo dice bellamente ( Ep. 18 ad Pet. ): “ Alabamos hipócritamente a los demás y nos deleitamos en la vanidad; y así los que son alabados son vanos, y los que alaban son falsos. Algunos halagan y son astutos; otros alaban como piensan y son falsos; otros se glorian en las palabras de ambos y son vanos. Sólo es sabio el que dice con el Apóstol: 'Me detengo, no sea que alguno piense de mí más de lo que me ve, o de lo que oye de mí .

'" Ver. 7. Y para que no me exalte sobremanera. De esto parece que Pablo, como el maestro celestial del mundo, tenía muchas grandes revelaciones, y estaba acostumbrado a ellas, y, por así decirlo, en casa entre Algunas de ellas son narradas por S. Lucas. Cf. Hechos 9:3 ; Hechos 18:9 ; Hechos 22:17 ; Hechos 27:23 . S. Agustín ( Enarr. in Ps. lxxviii. 69, Vulg.) , sobre las palabras, "Benjamin en el exceso de su mente", entiende que S. Paul se refiere a ser de la tribu de Benjamin.

Me fue dado un aguijón en la carne. No por el diablo, sino por Dios. No que Dios sea el autor de la tentación, sino que permitió que el diablo, que estaba listo de antemano, tentara a Pablo, y eso solo en apariencia, y en el asunto de la lujuria para humillarlo. Cf. Agustín ( de Nat. et Grat. c. 21). " Este monitor ", dice Jerónimo ( Ep . 25 ad Paulam , sobre la muerte de Blesilla), " le fue dado a Pablo para reprimir el orgullo, así como en el coche del vencedor, mientras disfruta de su triunfo, hay un monitor susurrando a él, 'Recuerda que eres un hombre .

'" Así, también, en la instalación de un Pontífice, se enciende y apaga la estopa, mientras se cantan las palabras: "Padre Santo, así pasa la gloria del mundo". Por lo tanto, el mejor conservante contra las tentaciones de la carne es la humildad. Si estáis tan arraigados y cimentados en que como Dios os exalta con sus dones y gracias, no habrá necesidad de que Él os aplique este aguijón para manteneros humildes (cf. Rom. i. 24, nota).

¿Qué era esta espina y cómo abofeteó a S. Pablo? ¿Cómo fue un mensajero de Satanás? Agustín ( de Nat. et Grat . c.16) responde que no sabe qué era. Pero dos cosas son seguras: (1.) que fue afligido por Satanás, y (2.) que esta aflicción era como una espina clavada en su carne y que le dolía continuamente.

Pero no es seguro cuál era su naturaleza particular. Anselmo, Beda, Sedulius y Jerome (en Gal. iv. 13) piensan que era una enfermedad corporal, como dolor de cabeza constante (S. Jerome), o cólico (S. Thomas), o costiveness, o gota (Nicetas, comentando sobre Orat 30 de S. Gregory Nazianzen), o algún desorden interno. S. Basilio ( en Reg. cap. ult .) y S. Agustín (en Ps. cxxxi.) piensan que este acicate era alguna enfermedad enviada sobre Pablo, igual que en el trabajo, por el diablo. El Apóstol, sin embargo, en ningún otro lugar se queja de ninguna enfermedad. Además, habrían sido un gran obstáculo para él en la predicación del Evangelio.

En segundo lugar, Crisóstomo, Teofilacto, Teodoreto, Ecumenio, Ambrosio, Erasmo piensan que este aguijón se refiere a las persecuciones que soportó Pablo por parte de sus adversarios, y de las que habla en el ver. 10. Pero estos eran aguijones externos, no espinas en la carne, y de estos suele jactarse, no quejarse.

En tercer lugar, otros, con más probabilidad, piensan que este aguijón en la carne consistía en golpes y palizas, muchas veces dadas a Pablo por Satanás, como a Antonio y otros, de modo que le quedaba dolor en el cuerpo, como un aguijón, de los golpes que le daba. recibió. Este es el significado literal de las palabras usadas sin duda; pero si esto fuera así, seguramente Pablo hubiera dicho más claramente: "Se me ha dado un mensajero de Satanás para abofetearme". Ni la mente generosa de S. Pablo se habría quejado de esto: fue elevado más alto por los ataques de los demonios y de los hombres, y encontró en ellos motivo de gloria.

En cuarto lugar, otros piensan, por tanto, que este aguijón en la carne eran los movimientos de la concupiscencia y las tentaciones de la lujuria. Esta concupiscencia, como una espina o un dardo, está tan profundamente clavada en la carne que mientras dura la vida no se la puede sacar. Por eso se llama en griego, σκόλοψ , estaca, palo afilado, espina, jabalina o aguijón.

Se puede preguntar: "¿Por qué, entonces, llama a este aguijón 'el mensajero de Satanás', o el ministro de Lucifer?" Respondo que se refiere al mensajero de Satanás, al mismo Satanás, como la causa excitante de esta espina de la concupiscencia; o incluso llama al aguijón enviado por Satanás, el adversario de su castidad, con el nombre de Satanás. Esto sería una metonimia, donde se pone la causa por el efecto, el agente por su obra.

Porque el demonio, al agitar los humores, al encender la sangre, al inflamar los sentimientos que sirven a la generación, al poner en la mente de S. Pablo imágenes inmundas, dio vida a esa concupiscencia que había sido como adormecida, y mortificó por sus numerosos trabajos, ayunos y angustias. Así incitó a S. Paul a obedecer los malos movimientos de la lujuria.

En segundo lugar, se prueba, de Rom. vii., que esta concupiscencia estaba en San Pablo, porque allí la lamenta más que aquí. Por eso también, como dice (1 Co 9, 27), tenía la costumbre de castigar su cuerpo.

En tercer lugar, si hubiera sido cualquier otra cosa, lo habría dicho tan claramente; pero tal como es, el pudor y la vergüenza le piden que la oculte, y la llama metafóricamente una espina.

En cuarto lugar, esta espina le fue dada para humillarlo. Pero nada humilla tanto a los castos y amadores de la virtud, como esta tentación de la carne, y nada los frena tanto, y los hace trabajar tanto con temor y temblor su propia salvación. Por la fragilidad de su carne siempre temen caer en medio de tentaciones tan peligrosas y bien calculadas para hacerlos consentir. Y, por tanto, más bien se vanaglorian de las enfermedades, los golpes, las persecuciones y otros males, sobre todo si, como San Pablo, sufren por Cristo y su fe.

En quinto lugar, estas tentaciones de la carne, propiamente hablando, no dañan a los santos, sino que los abofetean, es decir, los golpean con vergüenza y dolor. Un hombre, cuando es golpeado por su amigo, se llena de vergüenza en lugar de vencerlo por el dolor.

En sexto lugar, Pablo ora repetida y fervientemente para ser liberado de este aguijón; en otras cosas no habría buscado la liberación, sino la fortaleza y la constancia. Pero la concupiscencia se vence, no tanto por la valiente resistencia como por la huida instantánea. Él pide, por lo tanto, ser liberado de ella, y escucha: "Mi gracia es suficiente para ti". Es esta gracia la que en este caso es especialmente necesaria, y debe ser buscada siempre por aquellos que son tentados, para que puedan resistir y vencer a este enemigo civil que acecha en su interior y siempre se esfuerza por provocar la guerra.

Esta es, por último, la opinión de S. Agustín ( Enarr. 2 in Ps. lix.), S. Jerónimo ( ad Eustoch. de Custod. Virgin .), Salvianus ( Serm. de Circumcis ., erróneamente atribuido a Cipriano), Haymo , Teofilacto, Anselmo, Beda, Santo Tomás, Lirano y otros. Parece, también, la creencia común de los fieles, que a partir de este pasaje hablan de la tentación de la lujuria como una espina en la carne. La voz del pueblo es la voz de Dios.

Pero es falso lo que añade el Cardenal Hugo, a saber, que esta tentación encontró lugar en Pablo, debido a su conversación familiar con una hermosa virgen, S. Tecla, a quien había bautizado, y luego la mantuvo con él en sus viajes, y meras conjeturas. Pablo no llevó mujer consigo, como dice en 1 Corintios 9:5 .

E incluso si lo hubiera hecho, se habría visto obligado, bajo pena de incurrir en culpa, a despedirla si la encontrara como una ocasión de tentación tan perturbadora. Además, ¿qué necesidad habría tenido S. Pablo de orar a Dios tan instantáneamente para que le quitara esta espina, cuando fácilmente podría haberse quitado él mismo? Agregue a esto que esta historia está tomada de un libro titulado "Los viajes de Pablo y Tecla", que es rechazado como apócrifo por San Jerónimo, Tertuliano y Gelasio.

Erasmo y Fabro objetan a esto, en primer lugar, que el aguijón de la lujuria era impropio e indigno de un Apóstol tan grande, y él ahora un anciano. Respondo que en nuestro estado caducado no sólo no es indigno, sino que también es beneficioso. Ver S. Gregorio ( Moral. lib. xix., c. 5 y 6) y Anselmo, quienes señalan cuán útil es para los elegidos estar ahora atrapados en éxtasis, y ahora deprimidos por la debilidad, para que nunca puedan estar hinchado de orgullo o desesperado, pero siempre puede guardar el camino angosto que se encuentra a medio camino entre los dos, y que conduce al cielo.

Rom 7,23 muestra que esta concupiscencia existió en San Pablo, y la experiencia nos dice que ha estado y está ahora en los santos, aun cuando son ancianos. S. Gregory Nazianzen, por ejemplo, a menudo se queja de los males de su carne, como en Ep. 96, y en su himno sobre su carne y la carga de su alma. Además, Pablo no era un hombre anciano, porque era un hombre joven cuando se convirtió, quizás a los veinticinco o veintisiete años (Hechos 7:58). Esta epístola fue escrita veintidós años después de su conversión, cuando tendría, por lo tanto, unos cincuenta años.

En segundo lugar, se plantea la objeción que el Apóstol añade inmediatamente. "Muy gustosamente me gloriaré más bien en mis debilidades". Pero no podemos gloriarnos en la concupiscencia, y por lo tanto debe referirse a alguna otra enfermedad y espina. A esto respondo que el Apóstol no se refiere con estas palabras al aguijón en la carne que acababa de mencionar, sino también, y más propiamente, a todos los sufrimientos que había soportado por la fe, y que había contado en el último capítulo.

En ellos, dice, se gloria siempre. Utiliza la palabra enfermedad en su sentido más amplio y juega con ella, como señalaré en el ver. 10. Además, es lícito gloriarse en esta tentación de la carne, no en sí misma, en cuanto que induce al mal, sino en cuanto es una aflicción puesta sobre nosotros por el diablo, y en cuanto en ella está la fuerza de Cristo. hecho perfecto De esta manera Julio César solía gloriarse y desear a los enemigos más poderosos, para poder mostrar contra ellos su poder y valor guerrero.

Así también, muchos santos han orado a Dios, y pedido tener tentaciones, y se han gloriado en ellas. Por eso dice Santiago (i. 2): "Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones". Cf. también S.Santiago Santiago 1:12 .

Moralmente, debe observarse que la tentación no es para el justo una causa de caída, sino un acicate para la virtud. Porque, como los caballos vivaces, cuando son aguijoneados por la espuela, aceleran el paso y muestran más su espíritu, así los santos son aguijoneados por la tentación para andar más diligentemente en la virtud, no sea que desfallezcan y perezcan. Por lo tanto, algunos de los santos de gran fervor no se entristecieron, sino que se alegraron por las tentaciones.

En las "Vidas de los Padres" ( lib. iii. c. 8) leemos de un anciano que, al ver a uno de sus discípulos gravemente tentado a cometer fornicación, le dijo: " Si quieres, hijo mío, Rezaré al Señor para que te quite este ataque ". El discípulo respondió: " Veo, padre mío, que estoy pasando por una labor laboriosa, pero siento que dará en mí buenos frutos; porque con esta tentación ayuno más y paso más tiempo en vigilias y oraciones". .

Pero te suplico rogues a Dios por su misericordia que me dé fuerza, para que pueda soportarlo, y pelear legítimamente .” Entonces el anciano replicó: “ Ahora percibo, hijo mío, que tú fielmente entiendes que este espíritu espiritual lucha puede, a través de la paciencia, ayudar a tu alma a la salvación eterna. Porque así dijo el Apóstol: 'He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe; Por lo demás, me está guardada la corona de justicia .'"

S. Doroteo relata de cierto santo monje que se afligió al verse libre de la tentación, y exclamó: "¿No soy entonces digno, oh Señor, de sufrir y de ser un poco afligido por Tu amor?" Climacus ( Grad. 29) relata de S. Efrén, que viéndose poseído de una profunda paz y tranquilidad, que él mismo llama impasibilidad, y un cielo terrenal, rogó a Dios que le devolviera sus antiguas tentaciones y luchas, para que pudiera no perder el material por merecer y añadir a su corona.

Palladius relata que el abad Pastor, cuando alguien le dijo: "He rezado a Dios, y Él me ha librado de toda tentación", respondió: "Ruega a Dios que te restaure tus tentaciones, para que no te vuelvas perezoso y descuidado".