2 Corintios 13:1

Esta es la tercera vez que vengo a ti. o el tercero que me he propuesto venir; y cuando yo venga, será para castigar a los que están condenados, por el testimonio de dos o tres testigos, de haber pecado y de no haber hecho penitencia.

En boca de dos o tres testigos. Toda acusación, toda causa se resolverá con la declaración de dos o tres testigos, para que quede suficientemente establecida la culpa que he de castigar. Otros explican que esto significa que los dos o tres testigos son sus tres visitas a Corinto, y señalan la referencia a sus tres visitas que precede inmediatamente a esta cláusula. Yo soy uno, diría entonces; pero viniendo a vosotros por tercera vez (xii.

14, nota), tendré la autoridad de dos o tres testigos (Maldonatus, Notæ, mss .). Pero esta interpretación es demasiado tonta. La mente elevada del Apóstol tiene a la vista algo más amplio y más elevado que esto; además, parece ajeno a su deriva. Él está citando Deut. xix. 15, cuyo sentido llano, tal como se aplica aquí, es que cuando llegue a juzgar, cada acusado será condenado o absuelto con la declaración de dos o tres testigos.

Aunque esta ley, en cuanto forma parte de la ley judicial del Antiguo Testamento, ha sido abrogada por Cristo, sin embargo, en cuanto forma parte de la ley natural, todavía está en vigor y ha sido admitida por el Derecho Civil y Canónico; porque el sentido común ha enseñado a todas las naciones que es justo y conveniente que nadie sea condenado sino por el testimonio de dos o tres testigos por lo menos. Un testigo puede ser fácilmente sobornado o engañado, pero no tan bien dos. S. Pablo entonces acepta y sigue esta ley en su sentido literal, como lo hace Cristo en S. Mateo 18:16 .

versión 2. Os lo he dicho antes, y os lo auguro, como si estuviera presente. .. y estar ausente. Como declaré cuando estaba presente con vosotros, lo sigo diciendo cuando estoy ausente. Las copias griegas añaden después del presente, la segunda vez , pero el significado permanece inalterado. Su escritura a distancia es, por así decirlo, una segunda dirección personal. versión 3. Ya que buscáis una prueba de que Cristo habla en mí.

¿Quieres ignorar mis mandatos, para ver si me atrevo y tengo poder para castigar a los desobedientes por el poder que me ha dado Cristo? Así puede decir un maestro a su alumno rebelde: "¿Quieres sentir el peso de mi brazo y probar el abedul?"

Que para ti-ward no es débil. Cristo ya se ha mostrado no débil sino poderoso, obrando poderosamente a través de mí tantos milagros maravillosos, y castigando tan recientemente al fornicador con mi excomunión, y entregándolo a Satanás como su torturador. Se refiere principalmente a este poder de castigar que posee. versión 4. Porque aunque fue crucificado. A través de la debilidad de Su humanidad, sin embargo, por el poder de Su Deidad, Él resucitó y vive.

Porque también nosotros somos débiles en él. Con Él y por Él somos débiles, sufrimos y somos afligidos. Según esto, el for no denota causa sino semejanza, y se pone así por un uso hebreo común, que expresa semejanza doblando la conjunción.

Viviremos con Él por el poder de Dios hacia vosotros. Por Él y con Él mostraremos el poder de Cristo, es decir , el vigor espiritual del Evangelio, y en particular el poder de castigar a los rebeldes entre vosotros (Teofilacto). Anselmo y Teodoreto lo explican: Nosotros contigo resucitaremos por el poder de Dios a la felicidad eterna. Pero el primer sentido está más en armonía con el contexto.

Esto es apoyado por la frase hacia ti (no meramente en ti ), así como por el hecho de que él está preocupado por mostrar el poder de Cristo alojado en sí mismo, para castigar a los rebeldes. Su argumento es: Así como Cristo, aunque débil en sí mismo, resucitó con poder a una vida de bienaventuranza sin fin, igualmente Él obra en nosotros, los Apóstoles, y por nosotros, por débiles que seamos, y continuará obrando poderosamente para producir seres sobrenaturales. virtudes, conversiones, milagros y castigos.

versión 5. Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe. Una severa reprimenda. Mirad, oh Corintios, que no creáis neciamente en los falsos apóstoles, y así quedéis fuera de la fe. Prueben ustedes mismos y vean si creen o no. Si retienes la fe y continúas en ella, creerás, es más, verás que Cristo es poderoso en ti y también en mí, por las maravillas que hace a través de mí, y así serás llevado a reconocer mi apostolado y verdad evangélica.

Teofilacto y Gagneio lo entienden de otro modo: probaos a vosotros mismos, y ved si sois poderosos por medio de Cristo que mora en vosotros, para que por medio de Él hagáis milagros. En la Iglesia primitiva los fieles laicos tenían incluso el poder de obrar milagros. Estos dos escritores, por lo tanto, entienden que San Pablo se refiere aquí a esa fe que obra milagros unida al don de profecía y de lenguas, fe que es un signo de la inhabitación de Cristo en aquella congregación en la que florece.

Otros, en tercer lugar, lo explican así. Examinaos a vosotros mismos, y ved si tenéis la fe que obra por el amor, si tenéis el amor de Cristo morando en vosotros. Pero el primer significado es el verdadero, y el que mejor se adapta al contexto.

Obsérvese aquí que este precepto muestra que los fieles no saben con certeza y, por lo tanto, no deben ni pueden creer que tienen fe y, en consecuencia, no pueden estar seguros de su justicia.

Se puede replicar que S. Pablo añade: "¿No os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros?" Respondo que no quiere decir que Cristo estaba en sus corazones, o en su fe que los justificó, o en ellos individualmente, sino en ellos colectivamente como iglesia. La prueba de esto fue que vieron tantos milagros, tantos dones y gracias conferidos a su iglesia, que no dudaron de la presencia y obra de Cristo entre ellos. Su conclusión es que los corintios deben aferrarse a esta Iglesia ya Cristo por la fe, y por lo tanto a Pablo como su vicario (Teofilacto).

Esto se desprende, en segundo lugar, del hecho de que el objeto de la fe no es "que yo soy justo", sino que "Cristo Jesús está entre nosotros", es decir , en nuestra Iglesia, y obrando poderosamente en ella por medio de los Apóstoles; en consecuencia, somos la verdadera Iglesia de Cristo, y los Apóstoles y sus descendientes son verdaderos maestros.

Se puede insistir aquí que San Agustín ( de Trin. lib. iii. c. 1) y Santo Tomás dicen aquí que podemos tener un conocimiento cierto de que poseemos fe. Respondo: Sabemos con certeza que creemos y nos aferramos a Cristo, pero si lo hacemos por fe divina o humana, ya sea con tanta seriedad, firmeza y divinidad como lo requieren nuestra justicia y salvación, no lo sabemos, sino que solo podemos conjeturar.

Excepto que seáis réprobos. " Un réprobo ", dice Anselmo, " es el que no sabe, o ha abandonado la fe recta y el corazón honesto que recibió en su bautismo ". Teofilacto, por lo tanto, dice que S. Pablo insinúa que los corintios eran corruptos en vida y carácter. No reconocéis, parece decir, que Cristo está en vosotros, porque sois malos y de mala vida. La mala vida es el principio y la causa de la apostasía y la herejía.

Fue la lujuria y el orgullo lo que hizo que Lutero, Calvino, Bucer, Ochino y todos los líderes protestantes, ya fueran sacerdotes o monjes, se despojaran del hábito de la fe católica y de la Iglesia romana y se lanzaran a nupcias prohibidas, apostasías, y herejías.

En segundo lugar, es mejor tomar réprobos, como en ver. 7, en el sentido de despreciable. Por los signos de la gracia y de los milagros obrados por Cristo entre vosotros, sabéis que Cristo está en vosotros, a menos que, por ventura, hayais sido rechazados por Cristo y privados de la luz que Él da, y así reducidos a vuestras primeras tinieblas y estado abyecto. . Por eso dije. "Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe"; mira si tu fe es honesta: si lo es, sabes que Cristo está en ti; si no sabéis, es señal de que vuestra fe es inútil, de que habéis sido rechazados por Cristo, y ya no sois creyentes.