2 Corintios 2:10

A quien perdonéis algo, yo también lo perdono. Tú has pedido por medio de Tito que sea perdonado, y yo te hago la misma petición. Entonces Theodoret explica estas palabras. Cf. también cap. vii. 7. Está claro del ver. 7 que este perdón aún no se había producido, y por lo tanto el significado es: Como cuando estabais reunidos y mi espíritu lo excomulgué ( 1 Corintios 5 ), así ahora me uno a vosotros para perdonarle, como vosotros perdonaréis él a mi exhortación.

Obsérvese contra Lutero que esta Epístola fue escrita a los gobernantes de la Iglesia, o más bien a la Iglesia misma, para que pudiera ejercer este poder de absolver, no corporativamente, sino por los prelados. Sin embargo, por cortesía desea que también los laicos cooperen en la absolución, y con su consentimiento, oraciones, deseo y compasión, perdone este escándalo que se les ha dado a ellos y a la Iglesia, y les remita la debida penitencia canónica o castigo.

Cf. 1 Corintios 5:4 . Por eso continúa diciendo: "Por vosotros lo perdoné en la persona de Cristo". S. Pablo aquí afirma que perdonó en el ejercicio de su poder y jurisdicción como vicario de Cristo; y ordena que su sentencia sea proclamada públicamente en la Iglesia de Corinto, por el obispo o algún otro oficial, e implica que los corintios perdonaron meramente a través de sus oraciones, consentimiento y ejecución de la sentencia de absolución.

S. Crisóstomo lo establece claramente cuando dice: " Como cuando ordenó que el hombre fuera cortado, no permitió que en ellos hubiera ninguna autoridad para perdonar, ya que dijo: 'He juzgado entregar tal persona a Satanás ', así también los admitió de nuevo en sociedad con él cuando dijo: 'Cuando os reunáis para librarlo.' Apuntaba a dos extremos, uno para que la sentencia se dictara y el otro para que no se ejecutara sin ellos, para que no pareciera hacerles un daño al actuar de esa manera. Apóstol debe parecer estar aislado y despreciarlos ".

Si perdoné algo, a quien se lo perdoné, por vosotros lo perdoné en la persona de Cristo. Yo la perdoné, es decir , me propuse perdonarla (v. 7), y ahora por esta carta y por el portador, ya sea Tito u otro, la perdono. Este es un hebraísmo, por el cual el pasado se pone por el presente.

Cabe preguntarse, ¿Qué fue lo que perdonó el Apóstol? Respondo 1. que este perdón consistía en dar la absolución de la excomunión, y al mismo tiempo, o más bien aún más, en dar la plena indulgencia por el incesto, es decir , la remisión de toda la pena debida por él. Es evidente por 1 Cor. v. que el castigo infligido fue la excomunión, y con ella la pena de exclusión ignominiosa de la Iglesia, y la entrega de su cuerpo para ser afligido por Satanás. Aquí, sin embargo, lo absuelve de todas las cadenas con las que había estado atado.

2. Perdonar propiamente hablando se refiere a culpa o castigo. Sólo de la excomunión se dice estrictamente: "Yo absuelvo".

3. Lo readmite en la gracia, tanto por el celo de los corintios como por la contrición del incestuoso, y relaja su castigo y vergüenza y reprensión, para que no se desespere por demasiado dolor. A esta indulgencia se hace referencia con la palabra cualquier cosa. Cualquiera que sea la parte del castigo que has pedido que se le perdone, yo lo perdono.

4. Él remite el castigo no sólo, como piensa Calvino, ante la Iglesia, sino en el juicio de Dios: esto se expresa mediante la frase en la persona de Cristo , de lo contrario no habría habido ninguna indulgencia o misericordia mostrada aquí al fornicador. Es mejor ser visitado en la tierra con la infamia y el castigo corporal que ante el tribunal de Dios ser entregado al fuego, ya sea del purgatorio o del infierno.

Por eso Santo Tomás y otros establecen con razón que el Apóstol y la Iglesia dan indulgencias. Así, antiguamente, los mártires, cuando estaban en la cárcel, enviaban a los obispos a los que habían caído, rogándoles que relajaran su castigo, como aparece en Tertuliano ( ad Martyr . c. 1), Cipriano ( Epp. 11, 21, 22 ); y el Concilio de Niza (c. xi. y xii.) concede a los que han caducado que, de acuerdo con la voluntad con la que soportaron el castigo infligido sobre ellos, el obispo puede concederles indulgencia.

Cf. Baronio, vol. ip 592. Obsérvese que la razón para dar indulgencia fue el temor de que el penitente pudiera desesperarse. Por eso, antiguamente, no se daba indulgencia si no se había pagado una buena parte de la pena, y eso para que no se relajara el vigor de la disciplina y de la satisfacción, que es la tercera parte del arrepentimiento. Cf. S. Cipriano ( ad Martyr. lib. iii. Epp. 6). El Concilio de Trento (ses.

xxv.), en su decreto sobre indulgencias, ordena que se debe mostrar moderación al dar indulgencias, de acuerdo con la antigua práctica de la Iglesia, para que la disciplina eclesiástica no se vuelva laxa por exceso de indulgencia.

Si perdoné algo. Habla modestamente de su generosidad. Por eso añade que lo hizo en la Persona de Cristo.

En la persona de Cristo. Esto puede entenderse (1.) en la presencia de Cristo. Entonces Theodoret y Vatablus. Esta interpretación es adoptada con entusiasmo por Calvin y Beza, y se lee como si significara, lo perdono ex animo , realmente y no fingidamente. (2.) Correctamente significa: "Yo lo perdono por la autoridad de Cristo que me fue confiada, quien dijo: 'Todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo.

Así lo traduce Teofilacto: "Lo perdono como si Cristo lo hubiera perdonado: así como un regente actúa con la autoridad de un rey, y ordena, aprueba leyes e indulta en su lugar". Como S. Paul, en 1 Cor. v., había excomulgado al fornicador en el nombre de Cristo, así que aquí, por la misma autoridad, lo libera, así como cualquiera que hubiera sido condenado por el regente no podía ser perdonado sino por el regente mismo .