2 Corintios 3:17

Ahora el Señor es ese Espíritu . (1.) El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son cuerpo sino espíritu. Espíritu en esta explicación se toma esencialmente por lo que es común a las Tres Personas. Entonces S. Ambrosio. (2.) Espíritu aquí significa el Espíritu Santo: el MSS griego. tienen el artículo definido, y las Biblias romanas y otras lo escriben con mayúscula; porque los judíos reconocen un solo Señor y Dios, pero niegan que haya una pluralidad de Personas, y que el Espíritu Santo sea Dios.

Cuando a los judíos se les quite el velo y se conviertan al Señor ya la creencia en la Santísima Trinidad, entonces servirán al Señor su Dios, no en la letra, con mudas ceremonias corporales, sino en el espíritu. El Dios a quien se convertirán es Espíritu, y el Espíritu Santo les dará la ley del Espíritu de libertad, para que con los ojos de su espíritu vean a Cristo velado, bajo la ley, y le adoren en espíritu y en verdad.

Cf. San Juan iv. 23. S. Agustín ( ad Serapion ) explica así este último pasaje: " Debemos adorar al Padre en la verdad , es decir, en el Hijo y en el Espíritu Santo. Debemos adorar a las Tres Personas de la Santísima Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo ". Pero este es el significado místico.

Literalmente, Cristo dijo esto contra los samaritanos y los judíos, porque los samaritanos adoraban a Dios con un culto falso e ideado por ellos mismos, y así adoraban a Dios juntamente con los ídolos; en consecuencia, el Dios de su adoración no era el Dios verdadero, sino un dios creado por su imaginación, y el compañero de los ídolos. Los judíos adoraban al Dios verdadero en verdad, pero bajo signos corporales fijos, que eran sombras de cosas por venir.

A ambos opone Cristo a los cristianos, que adoran a Dios en espíritu y no en signos corporales, y en verdad en lugar de en tinieblas, falsedad e ignorancia. Dios es un Espíritu incorpóreo y puro. Espíritu, por lo tanto, en este pasaje denota el culto espiritual de la fe, la esperanza, la caridad y otras virtudes, por las cuales Dios es adorado en verdad, es decir , de la manera más verdadera, correcta y apropiada, y no por sombras.

Por tanto, los sacramentos y las ceremonias de la ley nueva, por no ser sombras de la ley antigua, sino ornamentos y ayudas del Espíritu, pertenecen al Espíritu. Teofilacto, Teodoreto, Crisóstomo explican así el pasaje y prueban a partir de él contra Macedonio que el Espíritu Santo es Dios.

Puede decirse que el mismo Espíritu es llamado después "el Espíritu del Señor". ¿Cómo, entonces, es Él el Señor? La respuesta es: Él es "el Señor" porque Él es Dios; Él es "del Señor" porque procede del Padre y del Hijo.

Y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. La libertad denota una voluntad espontánea, franca, libre y claramente iluminada. Ahora que el velo de Moisés ha sido quitado, podemos, con voluntad clara y espontánea, caminar según la ley de Dios. Así Teofilacto.

Nótese que la libertad no se opone aquí a la obligación de ley, divina o humana, como piensan los herejes, sino tanto al velo de Moisés, o oscuridad de la Ley Antigua, como a la letra, o compulsión servil, temor, y muerte de la ley. Esta libertad, por lo tanto, es doble. Ver notas a ver. 6.

1. La libertad es, dice Crisóstomo, una comprensión y conocimiento claro del misterio de la Trinidad, de la Encarnación y de otras cosas que son oscuras para los judíos. Es también un conocimiento de la verdadera religión y del culto divino, que los judíos suponían que consistía en el sacrificio de toros y machos cabríos, aunque Dios quiere que se le adore en espíritu y en verdad. Así como la pesadez, la torpeza, la perplejidad y la ignorancia del entendimiento, que mantienen la mente como aprisionada con cadenas, se llaman con razón esclavitud, así, por otra parte, la iluminación del intelecto y el conocimiento claro se llaman con razón libertad, porque la la mente, liberada de la ignorancia, del error y de las groseras concepciones, puede dedicarse libremente a la verdad, a Dios, a las cosas espirituales y divinas. De ahí que Aristóteles, Plutarco, Séneca,

2. La libertad, como dice S. Agustín, se encuentra en los afectos y en el amor a la justicia, en la libertad del temor al castigo, en el cumplimiento espontáneo de la ley por amor a la virtud, y no por temor al castigo. Este espíritu libre del amor cristiano se contrasta con la esclavitud del miedo judío. Esto es evidente por el contexto. Los Begardi, hace trescientos años, y los Suencfeldiani y Libertines de la actualidad, son por lo tanto tan impíos, tan ignorantes y tontos ( a ) al rechazar, sobre la supuesta autoridad del ver.

6, la palabra escrita de Dios, como si fuera un sol que se hubiera puesto, y al sostener que la luz interior es suficiente para nuestra guía; ( b ) al enseñar que un hombre santo y perfecto es liberado de la ley y no peca, aunque cometa fornicación. ( c ) Les siguen muchos otros, que deducen la invalidez de todas las leyes humanas. Cf. Belarmino ( de Justific. lib. iv. c. 3 y 4), y Beliolano, en los quince libros que escribió sobre la libertad cristiana.

S. Agustín ( de Continentia , c. iii.) dice excelentemente: “ No estamos bajo una ley que manda el bien y no lo da, sino que estamos bajo la gracia, que nos hace amar lo que manda la ley, y que puede, por lo tanto, da órdenes a los hombres libres ". Cf. el mismo Padre ( de Spirit. et Lit. cx, y de Natura et Grat . c. 57).