2 Corintios 4:7

Pero tenemos este tesoro. El tesoro es el ministerio y la predicación del Evangelio que Dios le ha encomendado. Cf. versión 1 y vers. 5 y 6.

En vasijas de barro . (1.) En un cuerpo de polvo frágil y frágil. Nuestro cuerpo es como una vasija de barro; porque así como una vasija de barro no es más que barro cocido en el fuego, así nuestro cuerpo no es más que tierra solidificada por el calor del alma. Quita el alma, y ​​el cuerpo vuelve al polvo de donde vino. Cf. Salmo 103:14 .

O, (2.) en vasijas de barro significa en nosotros mismos; porque aunque somos Apóstoles, aún somos hombres, frágiles y formados del polvo, y, como vasijas de barro, somos inútiles, débiles y despreciables, expuestos a injurias a manos de todos. Esta explicación se ve favorecida por las palabras que siguen: "Estamos atribulados por todos lados", etc. Así que en 1 Corintios 1:27 , se dijo que Dios había escogido a los Apóstoles como las cosas insensatas, débiles y viles del mundo; y también en 1 Corintios 2:1 , Pablo dijo que había venido a los corintios, no con excelencia de palabra o de sabiduría, sino con debilidad, temor y temblor; y de nuevo, en 1 Corintios 4:9 , expresa la misma idea.

Orígenes ( Hom. in Numer .) interpreta simbólicamente este tesoro como la gracia del Espíritu Santo escondida en vasijas de barro, es decir , en las palabras toscas, sin pulir y sin adornos de la ley y el Evangelio.

Para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros. Dios quiere que tenga este tesoro en una vasija de barro, para que la excelencia que hay en mí, y el fruto que recojo en la conversión de las naciones, no me sea atribuido a mí, sino al poder de Dios y al gracia de Cristo. versión 8. Estamos atribulados por todas partes, pero no angustiados. No hecho ansioso. Físicamente estaba angustiado, acorralado y oprimido, pero en medio de la adversidad la mente del Apóstol estaba serena y elevada. Entonces, en Sal. IV. 1, dice David. "Tú me ensanchaste cuando estaba angustiado".

Estamos perplejos, pero no desesperados. La versión latina dice: "Estamos en necesidad, pero no en la miseria", o, como lo explican Ambrosio, Teofilacto, Erasmo y Cayetano: Estamos presionados por la necesidad, pero no oprimidos. Hay un juego de palabras similar en el griego. La pobreza da la suficiencia, más aún, la abundancia al alma paciente, sabia, serena y fija en Dios. Por no hablar de los escritores cristianos, esto fue enseñado por Favorino, quien dice.

"Es verdad lo que han dicho los sabios por su experiencia, que el que mucho tiene, mucho quiere, y que la indigencia nace de la abundancia, y no de la escasez. Mucho más se desea para guardar la abundancia que ya tenéis". Quien, por lo tanto, tiene grandes riquezas y desea precaverse y protegerse contra la necesidad o la pérdida, necesita la pérdida, no la ganancia, y debe tener menos, para que menos se pueda perder ".

El griego también puede traducirse: Estamos sin guía, y estamos perplejos en medio de nuestros males y dificultades; sin embargo, no somos vencidos por ellos, ni por nuestra ansiedad y cansancio. No nos desesperamos, sino que esperamos, y encontramos consejo, ayuda y liberación en Dios, y así somos vencedores. Esta explicación está más cerca del griego α̉πόρια , que denota, no solo angustia corporal, sino mental, a saber.

, falta de consejo, duda y perplejidad, cuando la mente, viéndose rodeada de dificultades, se detiene y no sabe qué hacer. Pero Dios socorre a los Apóstoles ya sus sucesores en estos estrechos, y les indica una vía de escape. S. Xavier y Gaspar Barzæus encontraron esto cierto en su trabajo entre los indios, y testificaron que en cada dificultad el Espíritu Santo les enseñó más de lo que todos los doctores o sabios podrían haber hecho, Ver.

9. Perseguidos, pero no desamparados. S. Gregorio de Nisa ( de Beatitud .), explicando la última de las Bienaventuranzas, "Bienaventurados los que padecen persecución", sopesa aguda y piadosamente el significado de la palabra persecución, que etimológicamente apunta a alguna corrida, o más bien corrida delante. Él pone ante nuestros ojos a un hombre santo y en tribulación, como dos corredores que corren uno al lado del otro. Cuando el santo no da lugar a la tribulación, dice que va delante de ella, como vencedor de ella, y que la tribulación le sigue muy de cerca, y por eso se llama persecución, no persecución, porque sigue pero no llega. el hombre santo

Él dice que esta palabra señala que los santos, a través de la paciencia, corren con gran rapidez al premio de la gloria, muestran su vigor y fuerza más brillantemente en medio de las persecuciones. Continúa: "El martirio nos muestra la arena, y marca el camino a seguir por la fe; porque 'persecución' denota un ardiente deseo de rapidez, es más, incluso indica la obtención del premio; porque ¿quién puede ser vencedor en la carrera salvo el que deja atrás a su competidor? Pues, pues, el que tiene un enemigo detrás, queriendo despojarlo del premio, tiene uno que lo 'persigue' y tales son los que terminan la carrera del martirio en nombre de su santo religión, que son perseguidos por sus enemigos, pero no vencidos.

En estas últimas palabras, Cristo parece poner ante nosotros la más gloriosa corona de bienaventuranza, cuando dice: 'Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos '".

Derribado, pero no destruido. Hay aquí una alusión a las vasijas de barro del ver. 7. Aunque, parece decir, somos vasos de barro, y como arrojados desde las torres más altas de las persecuciones, sin embargo, no somos hechos añicos. Estamos tan endurecidos por el fuego de la caridad que no podemos quebrarnos. Algunos agregan: "Estamos humillados, pero no confundidos", pero faltan las palabras en las copias griegas y latinas.