2 Corintios 5:10

Porque todos debemos aparecer. La partícula for da la razón de lo que se acaba de decir. Nos esforzamos por agradar al Señor en todas nuestras obras, para que, en el tribunal de Cristo, ante el cual todos debemos estar, seamos dotados de un cuerpo glorioso, y de la presencia dichosa de Dios y de la Visión Beatífica. No nos privaríamos de ella con aquellos que, por sus malas obras, han desagradado a Dios.

Ante el tribunal de Cristo. Todos debemos manifestarnos a Cristo el Juez ya todos los hombres ante el temible tribunal, para que cada uno pueda ver las buenas y malas obras de cada uno. De aquí se sigue que también Pablo y los demás Apóstoles deben ser juzgados, pero de tal manera que al mismo tiempo sean jueces de los demás y condenen a los que se negaron a creer (S. Mat 19,28).

para que cada uno reciba lo que ha hecho en su cuerpo , etc. La gloria o el castigo se darán en proporción a los méritos o deméritos de cada uno. Observe 1. que las obras del cuerpo son también obras del alma; porque el alma en esta vida nada hace ni puede nada sin el cuerpo; tanto es así, que para el pensamiento mismo necesita la ayuda de imágenes extraídas de las cosas corporales. De esta manera, lo que el alma hace por medio del cuerpo, lo hace el cuerpo.

2. Señala Crisóstomo que aquí se habla de las propias obras de cada uno, porque los méritos de los demás, como, por ejemplo , de nuestros padres, no nos servirán ante el tribunal de Cristo. Cf. Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 .

Si pensáramos en este tribunal cuando somos tentados por nuestros compañeros, por la lujuria, por el orgullo, por la glotonería, fácilmente los venceríamos a todos, y no dejaríamos que el miedo o la lujuria nos apartaran de la obediencia a la ley de Dios. Cf. Crisóstomo ( Hom. 10 Moral .).

Los pelagianos dedujeron de este versículo que los niños no tienen pecado, y que no existe tal cosa como el pecado original; porque aquí se dice que Cristo, cuando venga a juzgar, sólo cuestionará los pecados que cada uno ha cometido en su cuerpo. Pero los infantes no han hecho nada, ni podrían hacer nada por sí mismos; y, por lo tanto, concluyen que no tienen pecado sobre el cual Cristo pueda juzgar.

S. Agustín ( Ep . 107) responde que esta frase del Apóstol llega hasta los infantes; porque, dice, el pecado original como hábito es suyo individualmente y es inherente a ellos, pero el pecado actual de Adán, a saber, el comer del fruto prohibido, que era suyo y físicamente inherente a él, de donde proviene el pecado original como se derivó un hábito para cada uno de los nacidos de él, puede decirse que pertenece moralmente a cada infante y considerarse como su propio acto propio; y en este sentido cometieron este pecado, no directamente sino en Adán; porque la voluntad de Adán fue considerada como la voluntad de todos sus descendientes, incluso de los niños.

Pero se puede dar una respuesta mejor, y más en armonía con el significado del Apóstol, a saber, que el Apóstol no está hablando de niños sino de adultos. Porque los exhorta a hacer todo lo posible para agradar a Dios en todo, para que cada uno reciba de Dios una recompensa proporcional a sus obras. Los infantes, aunque tendrán que comparecer ante el tribunal de Cristo, no necesitarán, sin embargo, que se examinen sus obras ni sus deméritos, sino que recibirán el castigo debido al pecado original, como dice S. Agustín ( Serm. de Omnibus Sanct .), y también Nazianzen ( Orat . 60).