2 Corintios 5:2

Porque en esto gemimos, deseando ardientemente ser revestidos de nuestra casa que es del cielo. Es decir, (1.) anhelamos ser libres, como lo toma el siríaco, de la casa terrenal de nuestro cuerpo natural, y recibir el hogar celestial de nuestro cuerpo glorificado. (2.) Pero un mejor significado es: Gemimos a causa de la muerte que debe intervenir entre esta vida y la vida de la eternidad; porque la muerte es una violencia hecha a la naturaleza.

Debemos desear ser revestidos de gloria, no privados de la vida, como aparece en el ver. 4. S. Gregorio ( Morales , lib. xxxi. c. 26) dice: "¡Lo! Pablo anhela morir y, sin embargo, se retrae ante la muerte. ¿Por qué es esto? Porque, aunque la victoria es eternamente gozosa, el dolor en el presente es penoso. Porque, como un hombre valiente que está ceñido listo para la batalla con uno que está cerca, es a la vez nervioso y ardiente, tembloroso y resuelto; como su palidez traiciona sus temores, mientras su ira lo impulsa hacia adelante; así es un hombre santo, cuando ve cercano su sufrimiento, a la vez angustiado por la debilidad de su naturaleza y fortalecido por la certeza de su esperanza: tiembla ante la perspectiva de una muerte rápida, y sin embargo se regocija de que muriendo él será más verdaderamente En Vivo. Nadie, sin embargo, puede entrar en el Reino sino por la muerte, y, por tanto, en todos se mezcla la confianza con la vacilación, y la vacilación con la confianza; alegría con temor, y temor con alegría ”.

Cabe preguntarse cómo concuerda la metáfora de una casa y tabernáculo con la de un manto que se pone sobre todo. Respondo que el Apóstol usa aquí dos metáforas, una tomada de una casa, otra de un vestido. Los hebreos están acostumbrados, y en esto están aquí copiados por S. Paul, para mezclar muchas metáforas a la vez. Podemos ver esto repetidamente en las Profecías y los Salmos, y también en las parábolas de Cristo.

versión 3. Si es así que estando vestidos no seremos hallados desnudos. En lugar de vestidos, algunos leen desnudos, a través de una diferencia de una letra en el verbo compuesto griego. Esta lectura es seguida por Agustín y Beda, Ambrosio, Tertuliano y Paulino; y Agustín da así el sentido: "Seremos revestidos de gloria celestial, una vez que seamos despojados de este cuerpo y revestidos de Cristo".

Debemos observar que el Apóstol aquí distingue tres cosas, (1.) el estar desvestido y desnudo, (2.) el estar vestido, (3.) el estar vestido. Así como en el último versículo llamó casa a nuestra gloria celestial, aquí, por otra metáfora, la llama manto. Ahora bien, algunos explican este pasaje así: Anhelamos ser revestidos de nuestro hogar celestial, el cuerpo celestial e incorruptible, de tal manera, sin embargo, que seamos dotados de inmortalidad y gloria, y no seamos hallados desnudos, sino revestidos de gloria.

Porque, como dice el Apóstol en 1 Cor. XV. 51: "Ciertamente todos resucitaremos a la inmortalidad, pero no todos cambiaremos en gloria". Pero esto es cierto solo para los réprobos. Aunque tendrán un cuerpo inmortal, no se puede decir que tendrán un cuerpo celestial; esta será la investidura de los Bienaventurados solamente. Un cuerpo celeste, pues, es uno que es a la vez inmortal y glorioso, y por consiguiente los que lo tienen están necesariamente vestidos y no se encuentran desnudos. Esta es la distinción señalada aquí por el Apóstol en la declaración condicional, "si es que estando vestidos, no seremos hallados desnudos".

En segundo lugar, S. Crisóstomo, Teofilacto, Teodoreto, Ambrosio explican el pasaje de manera diferente. Dicen: Esta casa, es decir , esta gloria celestial será nuestra porción si somos hallados dignos de ella, y somos colocados entre los elegidos y no entre los réprobos: en otras palabras, si somos hallados revestidos de gracia, caridad y bondad. obras, y no desnudo sin ellas. Esta es la sentencia de S. Paulino ( Ep .

8 ad Sever. Sulpit. ). Él dice: "Si, cuando seas despojado de tu cuerpo, no seas hallado desnudo de buenas obras". Si estamos revestidos de ellos, entonces Dios nos revestirá con el manto nuevo de la gloria eterna. Pero como en el versículo siguiente explica que esta desnudez es la separación del alma del cuerpo, con las palabras no para que seamos desvestidos, es decir , del cuerpo, para que el alma sola sea beatificada en la desnudez, sino revestida . sobre , parece mejor, con Tertuliano ( de Resurr.

Carnis , c. 42), para decir que somos llamados desnudos y desnudos cuando estamos muertos, y cuando el alma ha perdido el cuerpo; y por consiguiente que estamos vestidos cuando el alma recupera el cuerpo, y se lo pone como su manto, y estamos vestidos cuando el cuerpo está vestido y adornado con la gloria celestial como su manto. Como el vestido del alma será el cuerpo, así la gloria del cuerpo será; y así el alma será revestida del cuerpo, y revestida de gloria. Por lo tanto, anhelamos ser revestidos con él, "si es que estando vestidos, no seremos hallados desnudos".

Debemos notar nuevamente que la palabra si apunta a algo que es peculiar y no común a todos los elegidos, sino propio solo de aquellos que se encontrarán al final del mundo vivos y revestidos del cuerpo, y que así vivirán, o así mueren, tan pronto como resucitan, y parecen no estar muertos sino vivos, revestidos de inmortalidad. Como señala acertadamente Cayetano, el sentido es, por lo tanto, que nuestra suerte no será disolvernos en la muerte, de la que naturalmente nos asustamos y por la cual gemimos, sino revestirnos de la gloria que tanto anhelamos. por; es decir, sien el fin del mundo seremos encontrados restantes y aún no muertos, pero vestidos con el cuerpo, y por lo tanto no seremos hechos desnudos; o si es así, en todo caso por un tiempo tan corto que se puede decir que pasamos de esta vida a la eternidad.