2 Corintios 5:21

El que no conoció pecado. Experimentalmente, dice Santo Tomás, Cristo no conoció pecado, aunque sí lo hizo por simple conocimiento, porque no cometió pecado.

Le hizo pecado por nosotros. Para nosotros, dice Ilírico, que fuimos pecado; porque, dice, el pecado es la sustancia y forma de nuestra alma. Pero decir esto de nosotros mismos es una locura, de Cristo una blasfemia. (1.) El significado es que Dios hizo a Cristo para que fuera la víctima ofrecida por nuestro pecado, para evitar que expiáramos nuestros pecados con muerte eterna y fuego. El Apóstol juega con la palabra pecado , pues cuando dice: "El que no conoció pecado", quiere decir pecado estrictamente hablando; pero cuando dice: "Él lo hizo pecado por nosotros", emplea una metonimia.

Así Ambrosio, Teofilacto y Anselmo. En Salmo 40:12 , Cristo llama suyos nuestros pecados. (2.) El pecado aquí denota, dice Santo Tomás, la semejanza de la carne de pecado que Él tomó para poder ser pasible, así como los pecadores que descienden de Adán están sujetos al sufrimiento. (3.) Pecado , en el sentido de ser considerado por los hombres como un pecador notable, y ser crucificado como malhechor. Así los Padres Griegos.

De estas tres interpretaciones, la primera es la más completa, significativa y vigorosa, y la que está más en consonancia con el uso de la Escritura, que frecuentemente habla de una víctima expiatoria como pecado. Cf. Oseas 4:8 ; Lev 4:24 y Levítico 4:21 ; Ezequiel 44:29 .

La razón de esta metonimia es que todo el castigo y la culpa del pecado se trasladan a la víctima expiatoria, por lo que el propio pecado podría parecer que también se traslada a ella. En señal de esto, el sacerdote solía imponer sus manos sobre la víctima y llamar sobre ella los pecados del pueblo; porque por las manos se significan las acciones pecaminosas, que en su mayor parte son ejecutadas por las manos, como dice Teodoreto en sus notas sobre Levítico i.

Por lo tanto, la imposición de las manos sobre la víctima era tanto un símbolo de oblación como un testimonio de la transferencia de la culpa a la víctima, mostrando que era expiatorio y que llevaba el pecado mismo, con toda su carga de culpa y castigo. De esta manera, el sumo sacerdote en el gran Día de la Expiación envió una cabra al desierto, habiendo imprecado en ella los pecados de todo el pueblo. Cf. Levítico 16:20 .

Para que seamos hechos justicia de Dios en El. (1.) Para que seamos hechos justos ante Dios, con la justicia infundida por Dios a través de los méritos de Cristo. Así Crisóstomo. Dice justicia y no justicia , dice Teofilacto, para significar la excelencia de la gracia, que hace que en los justos no haya deformidad, ni mancha de pecado, sino que hay gracia y justicia completas en todo.

(2.) La justicia de Dios fue hecha por Cristo, para que sus efectos, o la semejanza de la justicia increada de Dios, pudieran ser comunicados a nosotros por Su justicia creada e infundida. Así Cirilo ( Thesaur. lib. xii. c. 3). (3.) Cristo es llamado así porque Dios no nos debe a nosotros, sino a Cristo y sus méritos, la infusión de justicia y la remisión de nuestros pecados. Cf. Agustín ( Enchirid .

C. 41). Cf. también 1 Cor. i. 30. Los herejes objetan que Cristo fue hecho pecado por nosotros, en el sentido de que nuestro pecado le fue imputado a Él y fue castigado en Él; por tanto, somos hechos justicia de Dios, porque nos es imputado. Respondo que las dos cosas no son paralelas; porque Cristo no podría ser realmente un pecador como nosotros podemos ser realmente justos, ni el Apóstol insiste en la analogía. Sólo dice que Cristo cargó con nuestros pecados para que nosotros fuéramos justificados por medio de él.

Además, Cristo en realidad fue hecho pecado, es decir , una víctima por el pecado (este es el significado de "pecado" aquí), y por lo tanto nos convertimos verdaderamente en la justicia de Dios. Así de fácil y completamente podemos darle la vuelta a estos objetores protestantes.