2 Corintios 6:11

Oh corintios, nuestra boca está abierta para vosotros. Mi boca está abierta, anhela decirte más, y expresarte todo mi cariño, y no puede. No importa qué y cuánto pueda decir, es menos que mi afecto. El Apóstol dice esto para mostrar que lo que había dicho de su paciencia, tribulaciones y virtudes no era por amor propio, sino por amistad, confianza y amor hacia los corintios.

Los amigos tienen la costumbre de intercambiar sus alegrías y tristezas secretas, y así mostrar su amor mutuo. Cuando esto es genial, intentan expresarlo cada vez más, pero se encuentran incapaces de hacer justicia a sus sentimientos. Esto es lo que Pablo hace aquí.

Los hebreos contrastan con frecuencia las dos ideas de "estrechar" y "ampliar", para denotar, por un lado, tristeza, timidez, desconfianza y avaricia, y por el otro, alegría y generosidad de corazón. Así como la tristeza y la avaricia contraen el corazón, la frente y las manos, así los dilatan la alegría, la alegría y la caridad. Cf. Salmo 119:32 y 1 Reyes 4:29 . versión 12. No sois estrechos en nosotros. Habitas plena y espaciosamente en mi corazón como en tu hogar. Mi amor construye para ti una casa espaciosa.

Vosotros estáis estrechos en vuestros propios intestinos. El amor de vuestros corazones por mí es tan pequeño que los contrae, y apenas me da lugar allí. Tu amor y buena voluntad no son iguales a los míos. Los corintios parecerían haberse distanciado de Pablo por las calumnias de los falsos apóstoles; él, por lo tanto, declara la grandeza de su amor por ellos, para que pueda encender el de ellos a cambio.

Además, parece que Pablo en su Primera Epístola apremió a los corintios al prohibirles la idolatría, ir a la ley ante jueces incrédulos, sus fiestas de amor y suntuosos banquetes; y en ver. 14 está a punto de estrecharlos al prohibir a un creyente casarse con un incrédulo. Aquí abre el camino exhortándolos a recibir, con el gran amor de Cristo, sus preceptos aparentemente apremiantes, que no son suyos sino de Cristo.

versión 13. Ahora, por una recompensa en lo mismo... sed también vosotros ensanchados. S. Pablo habla de un retorno del amor, y no, como algunos piensan, de la recompensa celestial. Estos últimos entienden que, dado que los corintios iban a tener la misma recompensa en el cielo, deberían aumentar su amor por San Pablo. Pero el sentido claramente es que deben pagarle a S. Paul con una medida igual de amor de su parte.

versión 14. No os unáis en yugo desigual con los incrédulos. No tengáis tan estrecha comunión con ellos en asuntos de religión como para ser llevados gradualmente a compartir su incredulidad, como, por ejemplo , en el matrimonio. Apartaos de las asambleas, templos, sacrificios, fiestas de los incrédulos; no os caséis con ellos, porque todo comercio con ellos o es malo e injusto en sí mismo, o es peligroso para los que lo tienen, y motivo de ofensa para los demás.

No imites a los judíos, cuya laxitud está registrada en PS. cvi. 35 (Crisóstomo, Ambrosio, Teofilacto). S. Jerónimo ( contra Jovin. lib. i.) entiende que S. Paul advierte contra los matrimonios mixtos con los incrédulos. Parece haber una alusión al Ps. cvi. 28, "Se unieron a Baal-peor", que se refiere a la fornicación cometida por los israelitas en honor a Baal-peor. Entonces, cualquiera que se case con un incrédulo puede decirse que se une a Baal-peor, i.

mi. , el diablo, el gobernante de los incrédulos. Anselmo nuevamente supone que por "incrédulos" se entiende los falsos apóstoles judaizantes, que intentaban destripar la fe de Cristo al hacer que las ceremonias de la ley de Moisés fueran obligatorias para los cristianos. Tales hombres son más peligrosos para los cristianos y más evitables que los gentiles incrédulos, y por lo tanto San Pablo advierte a sus lectores contra ellos. Este sentido es bueno pero defectuoso, porque el Apóstol quiere que se evite la comunión de todos los incrédulos.

El Apóstol pasa aquí, como es habitual en las cartas, a discutir otro punto de importancia en ese momento para los corintios, a saber, el deber de evitar a los incrédulos. Es en vano, por lo tanto, que cualquiera busque vínculos de conexión con lo que ha pasado antes.

Erasmo observa que la versión latina está feliz en su traducción aquí; traduce el pasaje: "No os unáis en el mismo yugo con los incrédulos". Porque si un cristiano se casa con una mujer pagana, o un magistrado cristiano tiene un colega gentil, se le llama έτεροζυγω̃ν . Matrimonios de este tipo los llama S. Jerónimo desiguales.

Obsérvese sobre esto que έτερος significa a veces uno de dos, a veces un objeto que es diverso, ya sea de uno o de varios otros. Así, la palabra aparece en una palabra compuesta, para denotar a alguien que carece de un ojo, y nuevamente para denotar a alguien que tiene una opinión diferente ( έτεροφθάλμος y έτερόδοξος ). Y por lo tanto, no está claro si San Pablo aquí se refiere a uno que lleva la mitad de un yugo, oa uno que lleva un yugo en compañía de uno de una condición diferente.

Budæus toma el primero de estos dos, y entiende que S. Paul exhorta a los corintios a no llevar una parte del yugo con los incrédulos, así como en Campania dos bueyes llevan el mismo yugo, uno a cada lado.

Otros toman más apropiadamente el último significado, y entienden que la advertencia está en contra de una alianza como la de un buey y un asno estarían en el mismo yugo (Deut. 22:10). Esta interpretación se vuelve más probable a partir de las palabras que siguen "¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia?"

Teofilacto nuevamente piensa que la advertencia es en contra de acomodar los principios de uno a los de nuestra pareja en el matrimonio. Él dice que la alusión aquí no es a un yugo sino a la barra de una balanza, y especialmente una que está desigualmente ponderada, de modo que un lado está más bajo que el otro. No debemos ser como una balanza e inclinarnos hacia un compañero injusto o incrédulo.

Porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la iniquidad? Los justos con los injustos, los creyentes con los incrédulos.

Era difícil para los corintios, mientras que los cristianos eran tan pocos, que se les prohibiera comerciar y casarse con los incrédulos. Muchos de ellos encontrarían dificultades para obtener socios de igual rango, riqueza o posición; y por lo tanto estarían obligados a abstenerse del matrimonio, o bien a casarse con un inferior. Además, por ley natural y divina no había nada simple y absolutamente que les prohibiera aliarse con los incrédulos; aun así, tal alianza sería impropia y llena de peligro, y por lo tanto está prohibida por el Apóstol. Pero para reconciliarlos con un precepto tan severo, les presenta cinco contrastes extraídos de la oposición inherente entre el cristianismo y el paganismo.

(1.) El matrimonio desigual es un yugo pesado, gravoso para ambas partes, como lo sería si un caballo y un buey estuvieran unidos en yugo. (2.) La luz y la oscuridad no pueden ser coherentes en el mismo tema o estar en el mismo lugar a la vez; por tanto, uno de los fieles, que tiene la luz de la fe, no puede entrar en el mismo yugo con uno que está lleno de las tinieblas de la incredulidad. (3.) No hay concordia entre Cristo y Belial: los creyentes pertenecen a Cristo, los incrédulos a Belial; por lo tanto, no pueden ponerse de acuerdo.

(4.) El creyente no tiene parte ni comunión con el incrédulo, pero difiere de él tan ampliamente como la creencia de la incredulidad, el cielo del infierno; por lo tanto, no se pueden unir. (5.) El templo de Dios no se puede asociar con los ídolos y los templos de los demonios; tampoco, por lo tanto, puede un creyente con un incrédulo. Porque cada uno de los fieles es templo de Dios, y el incrédulo es templo e imagen del diablo.

versión 15. ¿Qué concordia tiene Cristo con Belial ? ¿Qué armonía puede haber entre Aquel que es el Autor de todo conocimiento, obediencia y justicia y el diablo con sus seguidores?

El hebreo Belial denota (1.) desobediencia, rebelión, impiedad; (2.) aquellos que tienen estas cualidades; y (3.) el diablo, como el primer apóstata, el primero en sacudirse del yugo de la obediencia a Dios y Su ley. Por eso los apóstatas son llamados "hijos de Belial", es decir , hijos del diablo, o hijos de desobediencia, rebelión impiedad

¿Qué parte tiene el que cree con un incrédulo? ¿Qué hay en común a ambos, para ser compartido por ambos? Así, en 1 Reyes 12:16 , encontramos: "¿Qué parte tenemos nosotros de David? Ni heredad tenemos del hijo de Isaí". Esta antítesis explica las tres precedentes. No es justo que un creyente se una a un incrédulo, así como no es posible que la justicia se una a la injusticia, la luz a las tinieblas, Cristo a Belial, el templo de Dios a los ídolos.