2 Corintios 6:16

Vosotros sois el templo del Dios vivo. Por la fe, la gracia y la santidad. San Cipriano ( de Orat. Domin .) dice bellamente: " Mostrémonos en nuestra vida como templos de Dios, para que todos vean que Dios habita en nosotros, para que nosotros, que hemos comenzado a ser celestiales y espirituales, podamos pensar y hacer nada más que lo que es espiritual y celestial ". La palabra hebrea para "templo" connota poder y majestad.

De ahí que Crisóstomo (Hom. 17 en Ep. ad Heb .) dice que Dios mandó que el templo de Salomón se hiciera muy magnífico, para que los judíos, que eran naturalmente atraídos por las cosas exteriores, pudieran ser inducidos a conocer algo de la majestad de Dios. ¿Por qué, entonces, los cristianos no deberían adornar sus templos, como las casas de Dios, y honrar a Dios, y especialmente al cuerpo de Cristo presente con ellos, y así incitar a otros a reverenciar y amar a Dios? Tal templo, tal palacio real, más aún, tal divino, es la Iglesia alegóricamente, y cada alma fiel tropológicamente, como aquí declara el Apóstol. En este templo Dios muestra su gran gloria y majestad, por su gran gracia, por sus magnificas y gloriosas obras de virtud, y por el poder de sus sacramentos.

Villalpando ( en Ezek. vol. ii. p. 256) ve una referencia adicional en la palabra hebrea para templo para moverse o caminar. El tabernáculo era un templo móvil en el que moraba Dios y caminó con los hebreos a través del desierto hacia su tierra prometida. A esto alude S. Pablo en las palabras que siguen.

Caminaré en ellos . Yo seré su guardián y caminaré espiritualmente en ellos a través de los poderes y virtudes del alma. Anselmo señala que S. Paul cita Eze 37:27 literalmente y Lv 26:12 tropológicamente. Lo dicho en el último pasaje del tabernáculo literal del testimonio debe entenderse de la presencia protectora de Dios en cada uno de los fieles.

Alegóricamente este tabernáculo significaba la Iglesia de Cristo, como se explica en Ezequiel 28:27, y tropológicamente cada alma santa, que es un templo de Dios moviéndose a través del desierto de este mundo hacia su lugar de descanso en el cielo.

(i.) Dios camina en el alma como en su tabernáculo cuando, mediante actos de fe, esperanza y caridad, pasa de la memoria al entendimiento, y de allí a la voluntad. Porque el alma fiel es como el templo del cielo: su sol es el entendimiento, o celo por la justicia, su luna es la fe y la continencia; sus estrellas son las demás virtudes, como dice S. Bernardo ( Serm. 27 en Cantic .). (2.) Dios anda en el alma, en cuanto la hace ir de virtud en virtud por su gracia (Anselmo y Teofilacto).

De la misma manera que en el tabernáculo el camino al Lugar Santísimo a través del Lugar Santo era por el altar del incienso, la mesa de los panes de la proposición y el candelero, Dios nos permite pasar al cielo a través de la santidad de vida por la oración, la limosna, la castidad y la pureza del alma. El altar del incienso era símbolo de la oración, la mesa de la limosna, el candelabro de la pureza y el resplandor de la vida.

(3.) Dios camina en el alma por medio de la contemplación. Él nos hace seguir en nuestras mentes Sus templos, mientras Él pasó del templo del cielo al del vientre de la Virgen, de allí al del Calvario, de allí al infierno, y finalmente de regreso al cielo. (4.) Dios camina en nosotros corporalmente, dice S. Ambrosio, porque la Palabra se hizo carne y habitó y caminó entre nosotros, y diariamente por la Sagrada Comunión habita en nosotros y camina con nosotros.