2 Corintios 9:1-15

CAPÍTULO 9

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Procede a estimular a los corintios a la limosna por motivos de vergüenza y alabanza humana; les ordena que no se avergüencen ante la liberalidad de los macedonios.

ii. Se detiene (v. 6) en los frutos de la limosna, cómo enriquece a los que dan con cosas buenas, ahora y en el más allá.

iii. Señala (v. 11) la acción de gracias que brota de ella a Dios, y la alegría de los cristianos pobres, que son los destinatarios, y que orarán por sus bienhechores los corintios. versión 1. En cuanto a ministrar a los santos. Al final del último capítulo, Pablo les había encomendado a Tito ya sus compañeros, pero no su encargo de recoger limosnas; porque, como él dice, le era superfluo escribir sobre esto, ya que ellos de su propia voluntad estaban listos para ello (Anselmo).

Es un recurso político de parte de los que piden limosna para alabar la generosidad de los que dan. Los mendigos públicos en las calles y las iglesias son expertos en esto. versión 2. Acaya estuvo lista hace un año. Me jacto ante los macedonios de que vosotros, oh Corintios, y los demás Acaya, estáis preparados desde hace tiempo para esta limosna; y este celo tuyo, siendo proclamado por mí, ha estimulado a otros.

Mira, pues, por tu acción, que mi jactancia de ti no sea en vano, para que ambos no seamos confundidos. versión 5. Como cuestión de generosidad. Como una bendición (versión latina). Para que vuestra beneficencia parezca espontánea y generosa, no arrancada a los avaros (Anselmo, Teofilacto, Crisóstomo). Por qué la generosidad se llama bendición se explica en la nota al ver. 6. El griego, ευ̉λογία denota tanto bendición como una buena y fructífera contribución o limosna (Erasmo).

En 1 Corintios 16:1 , el Apóstol llamó a estas contribuciones o colectas ευ̉λογίαι . Ambos significados tienen cabida aquí. San Pablo insta a los corintios a una contribución espontánea y alegre (denotada por la bendición), así como fructífera y liberal. Se dedica a describir el espíritu que debe animar al dador, a saber.

, uno listo y alegre, sin forzar, sin restricciones, sin mancha por la codicia o la mezquindad. versión 6. El que siembra generosamente, generosamente también segará. Literalmente, el que siembra en bendiciones, es decir , esparce generosamente, por así decirlo, semillas entre los pobres, las cosechará de nuevo. Porque Dios, que considera que lo que se hace a los pobres es hecho a sí mismo, no se deja superar en liberalidad, sino que a los liberales es mucho más liberal, y les retribuye con mayor abundancia, tanto en dones corporales como espirituales.

Para expresiones paralelas, cf. Josué 15:19 ; 1 Samuel 25:27 ; Génesis 48:25. En este último pasaje, Jacob insinúa la razón por la cual el hebreo llama bendición a la beneficencia. Es porque, con un lenguaje piadoso, quieren señalar que la beneficencia de Dios, que es fuente y origen de todas las nuestras, brota de su bendición.

Para Dios bendecir es hacer, y es lo mismo que beneficiar, y por tanto Dios por su sola palabra nos concede todos los bienes. (2.) Otra razón es que los patriarcas y los primeros cristianos, como los ermitaños y otros santos del Nuevo Testamento, solían distribuir los regalos con oración solemne y bendición, y por esta razón los llamaban con el nombre de ευ̉λογία. . (3.) Una tercera razón es que es más agradable, tanto para el que da como para el que recibe, llamar al regalo un acto de bendición más que de beneficencia.

De ahí que los pobres hombres honestos, cuando piden limosna, las llamen bendiciones, atenuando su importancia, y los ricos que dan, a su vez, hacen lo mismo. Teofilacto añade que S. Pablo con esta palabra los estimula a dar alegremente, recordándoles que lo que dan es una bendición para el que da y para el que toma. Nadie se entristece al dar tal bendición, sino que la imparte con alegría. Cf. también Proverbios 22:9 ; Eclesiastés 11:1-3 .

Note también el uso de las palabras "sembrar" y "cosechar". La limosna, como otras buenas obras, es semilla que produce una cosecha de gracia, e incluso de bienes temporales, como se explica en los vers. 8 y 10. Por lo tanto, puedes inferir en contra de Calvino que las buenas obras producen y merecen una recompensa, porque la semilla, por sus poderes naturales, produce su propio fruto en el tiempo de la cosecha; por tanto, la limosna produce verdaderamente su recompensa, no físicamente, como es evidente, sino meritoriamente.

versión 7. No de mala gana ni por necesidad. La avaricia crea renuencia, y la consideración por la reputación de uno induce a la restricción. Que cada uno dé lo que quiera, no influenciado ni obligado por mi autoridad o la de Tito, y no porque el respeto a su honor le haga avergonzarse de dar menos que los demás.

Porque Dios ama al dador alegre. Citado de Prov. XXII. 9, LXX. Sobre la alegría de dar, véase Romanos 12:8 . S. Agustín ( Enarr. in Ps. xliii.) dice bellamente: " Si das tu pan de mala gana, pierdes tanto tu pan como tu recompensa ". Y de nuevo ( Serm. 45): " Si las buenas obras son buenas semillas, ¿por qué se siembran con lágrimas? " S.

Crisóstomo ( Hom. on 1Co 11:19) dice: "Si damos con alegría, nuestra recompensa será doble, una por dar y otra por dar con alegría". S. Gregorio ( Morales , 21, c. 11, sobre Job 31, 16) dice: " Obra así Job para poder aumentar sus méritos, no sólo por el dar, sino también por la prontitud con que da sus bienes ". Cf. Proverbios 3:28 , Eclo 35:11. Las limosnas, entonces, deben darse con mente alegre, no con tristeza, de mala gana y con retraso. Así imitaremos a Dios, que reparte alegremente sus dones.

Los paganos representan a las Gracias como tres hermanas, abrazándose pero mirando en diferentes direcciones. Querían decir con esto para indicar cómo se deben distribuir los obsequios. La primera, llamada Aglaia, denota generosidad, siendo mejor dar que recibir. “Porque el que recibe una bondad vende su libertad”, dice el bufón de P. Syrus. La segunda se llama Thalía, es decir , florece en medio del curso. El tercero se llama Euphrosyne, o alegría; porque tanto el que da como el que recibe se regocijan en la bondad hecha por Dios, ama al dador alegre. Cf. Séneca ( de Beneficiis ).

versión 8. Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia. Esta es una respuesta a una objeción: Me dirás: Si doy mucho, me empobreceré, no podré en el futuro ayudar a mis sirvientes y a otros que están más necesitados (Teofilacto). A esto responde el Apóstol: No temáis por eso; Creed y esperad en Dios, que es poderoso para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que siempre tengáis suficientes bienes, de los cuales abundéis para toda buena obra. Dios puede enriquecer y enriquece a los que dan limosna, para que siempre tengan medios para gastar, y así puedan abundar en obras de caridad.

Dios es capaz denota no solo el poder sino también el acto de Dios. La frase es una meiosis. De manera similar, un rey podría decirle a su comandante en jefe: "Ve, termina la guerra, no escatimes en gastos. Puedo soportarlo y enriquecerte también".

En el griego hay un hermoso uso de la palabra todo , que se repite tres veces en la última cláusula de este versículo, "teniendo siempre todo lo suficiente en todas las cosas". No en alguna necesidad particular, sino en todas; no de una vez, sino siempre; Dios os dará no alguna suficiencia, sino toda la suficiencia, para que podáis socorrer a los demás.

De nuevo, S. Pablo no habla aquí de abundancia, dice Teofilacto, sino de suficiencia, suficiente para uno mismo y para los propios. Quizá quiera dar a entender que el que está contento con su suerte y tiene suficiente para sí mismo y su familia, no desea más. Sólo Dios se dice correctamente que es autosuficiente, siendo Uno que no tiene necesidad de nadie, y descansa totalmente en Sí mismo. Un dador de limosna participa del mismo carácter.

Un hombre avaro, por otro lado, nunca está satisfecho "cuanto más se beben las aguas, más sed tienen"; y así es con las riquezas. Por lo tanto, el hombre avaro siempre está en necesidad. Pero la autosuficiencia, como dice Clemente ( Pædag. lib. ii. c. 12), es una virtud que nos hace felices; o es un hábito de la mente que se contenta con las cosas que son necesarias, y que por sí mismo adquiere las cosas que pertenecen a la vida de bienaventuranza.

Hipias (Suidas, sub Verbo Hippias ) hizo de la autosuficiencia o una mente contenta el fin de todo bien. Además, Epicuro solía decir que "la suficiencia es la posesión más rica" ​​(Clement, Strom. lib. vi.). En el mismo sentido dijo Cicerón ( Paradoja 1) que "para vivir felizmente, el contentamiento era virtud suficiente". También Sócrates ( apud Plat. Dial 3 de Legibus ), ora así: "Déjame tener tanto oro como un hombre templado pueda soportar.

Para más notas sobre este tema, cf. 1 Timoteo 6:6 , y Filipenses 4:11 . Ver. 9. Como está escrito: Se dispersó (Sal 112:9). En todas las necesidades, en todos los lugares, y en todo momento, un hombre misericordioso, como S.

Lorenzo, de quien canta la Iglesia, reparte sus bienes y sus limosnas; así el que siembra, esparce su semilla. El Apóstol quiere probar que Dios hace abundar toda gracia para con los que dan limosna, y les da plena suficiencia para esa gracia (beneficencia). Lo prueba por el hecho de que el dador de limosnas de su suficiencia distribuye sus limosnas, las esparce como semilla por todas partes, no entre sus compañeros benéficos o amantes libres, sino entre los pobres. Œcumenius dice que la palabra "disperso" denota la amplitud de las limosnas dadas. También implica que estas limosnas no se desperdician ni se tiran.

Su justicia permanece para siempre. Queda en la memoria de Dios y en su recompensa eterna, como en su mies. Así también, cuando el labrador esparce su semilla, no la pierde, sino que la deposita en la tierra, para recibir el ciento por uno a cambio. La limosna, por lo tanto, es eterna, y bendice al dador con gloria eterna. Por eso dice también el salmista: "El justo será recordado eternamente; no temerá las malas noticias; su cuerno" (su dignidad, su fuerza y, como dice Teodoreto, su poder) "será exaltado con honor"; en otras palabras, aumentará de día en día hasta que sea exaltado en las alturas en la gloria celestial.

Su justicia o su beneficencia no perece, sino que permanece ante Dios para ser recompensada aquí y en el más allá. S. Crisóstomo ( Hom. 9 de Pænit .) dice: " El cielo se gana con la mercadería y el tráfico. Dad pan y recibiréis el paraíso; dad un poco y ganaréis mucho; dad lo mortal y recibiréis lo inmortal ."

Obsérvese que en la Escritura la limosna, que es un acto de misericordia, se llama justicia, tanto porque forma gran parte de la justicia en general, que abarca todas las virtudes, como también porque es signo de justicia y de santidad. Los santos son misericordiosos, "pero las tiernas misericordias de los impíos son crueles" (Prov. 12:10). Una tercera razón es que dispone a la justicia, y la merece, primero, de congruo , y segundo, de condigno , como justicia creciente.

Por lo tanto, es sólo a los misericordiosos a quienes Cristo da la corona de justicia (S. Mat 25:35). Por lo tanto, también a los que están endurecidos en el mal se les debe exhortar como último remedio a dar limosna, como lo hizo Daniel con Nabucodonosor (Dan 4, 24).