2 Corintios 9:10

Ahora bien, el que da semilla al sembrador. De nuevo, esto es una respuesta a una objeción que podría surgir del Salmo citado. Podría decirse. Demuestras bastante claramente, Pablo, que las limosnas permanecen en su recompensa celestial, pero todavía no veo cómo demuestras con eso que no debemos empobrecernos. Por lo tanto, no ha dado respuesta a mi primera objeción de que si doy limosna con generosidad, me empobreceré y no podré ayudar a otros en el futuro.

La respuesta de S. Paul a esto es que lo contrario está implícito en el versículo del Salmo que acaba de citar. Como un amo que da semilla a su labrador para sembrar su campo, le da también pan para comer, y multiplica su semilla, es decir, el grano sembrado, en tiempos de siega, de modo que por una fanega recibe tres, que puede sembrar otra vez, y recibe aún más en la próxima cosecha, y así sucesivamente de año en año Dios, que da a los limosneros bienes para distribuir a los pobres, les dará pan y todas las demás cosas necesarias para la vida; es más, multiplicará su semilla o sus bienes para volver a sembrar y esparcir a los pobres.

Porque Dios es nuestro Maestro; nosotros somos sus labradores: su campo es el pobre, y la limosna es la semilla. Dios, entonces, nos quiere como sus labradores, para esparcir su semilla (limosna) sobre su campo (los pobres). Mucho más, si hacemos eso, nos dará alimento y una cosecha de bienes para volver a sembrar. Que los ricos recuerden que sus riquezas les son dadas como semilla para esparcirlas a los pobres, no para acumularlas en sus arcas o para gastarlas en ropa costosa o en una vida lujosa. "Es", dice Cicerón, "una obra de generosidad sembrar semillas de bondad, para poder recoger una cosecha de ellas".

Gregorio de Tours ( Hist. Gallic. lib. vc 38) elogia mucho al emperador cristiano Tiberio por su limosna, y dice que pronunció las siguientes palabras, dignas de un emperador: " No habrá deficiencia en nuestro tesoro mientras el los pobres reciben limosna, y los cautivos son redimidos. Porque si hacemos estas cosas, grande será nuestro tesoro, conforme a las palabras del Señor: 'Haceos tesoros en el cielo.

Así pues, atesoremos en el cielo de manos de los pobres lo que Dios nos ha dado, para que el Señor se digne aumentar nuestros bienes en la tierra . No es de extrañar que Dios aumentara sus riquezas. grabado en el pavimento, y cuando, por veneración hacia él, ordenó que se recogiera la piedra, encontró debajo de ella un gran tesoro, que contenía más de 100.000 piezas de oro.

Luego, cuando, según su costumbre, la distribuyó en gran parte a los pobres, Dios le dio otro tesoro ya acumulado para él por Narsetes, duque de Italia. Esta fue hallada en una cisterna, en la cual, al abrirla, hallaron tanto oro y plata, que tardaron varios días en llevársela. Cf. Baronio ( Anales , 582 d. C.).

Ambos ministros. La versión latina con el siríaco da el futuro, deberá ministrar , en lugar del optativo. Teofilacto, Erasmo y Vatablus leyeron el optativo. El futuro es mejor, porque, como decía, Pablo se esfuerza por desterrar de sus mentes todo temor a la pobreza. Pero esto no se hace deseando, sino haciendo afirmaciones y prometiendo pan, semilla y frutos.

Multiplica tu semilla sembrada. Tus bienes temporales. San Basilio ( Hom. 13 de Eleemos. ) dice: " Como la semilla echada en la tierra da el ciento por uno de sus frutos, así la limosna que se da a los pobres. Si tenéis entonces una sola hogaza, y la pedid a la puerta , tómalo y levanta tus manos al cielo y di: 'De mi poco doy a mi hermano, y Tú, oh Señor, suple mi necesidad.' Entonces no dudéis que el pan dado de vuestra pobreza os ministrará abundantemente semilla para sembrar .

Y de nuevo, comentando S. Lucas 12:18 , dice: " Como los pozos que se extraen continuamente arrojan un suministro de agua más dulce y abundante, mientras que si se descuidan y no se perturban pronto se ensucian, así son las riquezas cuando se almacenan ". inútiles, pero cuando se transfieren a los pobres dan fruto .” Clemente de Alejandría ( Pædag.

liberación iii. C. 7) utiliza este mismo símil de un pozo y añade otro. Él dice. " Así como la leche fluye comúnmente hacia los senos que son mamados, así fluye la riqueza hacia quienes la gastan ". Lo mismo dice S. Cipriano ( Tract. de 0pere et Eleemos .), y añade que la mejor herencia que los padres pueden dejar a sus hijos es la limosna, y cuantos más hijos hay, más liberal debe ser la limosna.

Lo prueba con el ejemplo de la viuda de Sarepta ( 1 Reyes 7 ) y de Tob. 4:7. Cf. Proverbios 28:27 y Salmo 37:26 .

Leoncio da muchos ejemplos notables en su "Vida de Juan el limosnero", quien, como el emperador Tito, se lamentaba de haber perdido un día porque no había dado limosna. "Incluso si el mundo", dijo, "viniera a Alejandría, no limitaría mi liberalidad y riqueza". Esto lo supo por una visión que vio de cierta virgen llamada Misericordia, quien, de pie ante Dios, parecía obtener de Él todo lo que pedía.

Por lo tanto, este santo hombre Juan, cuando no tenía nada para gastar, con frecuencia, en su amor por la limosna, convertía milagrosamente el estaño o la miel en frío. Cuanto más daba, más le traían para gastar; y así parecía luchar con Dios y Dios con él, cuál debería ser el más generoso. Cuando finalmente murió, le quedó la mitad de una moneda, y ordenó que se la diera a sus hermanos y amos, los pobres, para que todo lo que tenía pudiera ser restituido a Cristo.

Sofronio, en su Pratum Spirituale , obra citada con aprobación por el Segundo Concilio de Niza ( Gen. Act. iv. c. 185), narra que una mujer dio a su marido, que deseaba aumentar su riqueza, el consejo de vender lo que tenía y lo daba a los pobres, y hallaría que lo volvería a recibir con interés. Así lo hizo, y repartió todos sus bienes entre los pobres, y por cincuenta recibió trescientos.

Sofronio tiene un ejemplo aún más hermoso (c. 195) en el filósofo Evagrio, quien, habiendo oído en la iglesia que la limosna se recompensaba cien veces en el cielo, dio 60 libras esterlinas al obispo Sinesio, para que las distribuyera entre los pobres, y recibió de él una promesa escrita de que por cada uno recibiría cien en el cielo. Cuando se estaba muriendo, ordenó a sus hijos que pusieran esta escritura en su mano cuando lo enterraran.

Hecho esto, Evagrio, al tercer día después de su muerte, se apareció al obispo en un sueño y le dijo: "Ve a mi tumba y recupera tu escritura, porque he recibido el ciento por uno de lo que di, según la promesa de Cristo". Y el tuyo." Por la mañana el obispo fue con su clero a la tumba, y tomó de la mano de Evagrius una carta, cuyo tenor era este: "Evagrius el filósofo a su obispo.

No quiero que tú, padre mío, ignores que he recibido según tu promesa el dinero que te di en mi vida, y he recibido por él el ciento por uno; por lo tanto, no estás obligado a mí por ninguna deuda ".

Ejemplos similares se encuentran en la vida de S. Liduina y otros Santos. Por eso dice Crisóstomo que la limosna tiene el nombre de semilla, porque no se gasta tanto como se devuelve. S. Deusdedit lo entendió bien, pues, como registra el martirologio romano (10 de agosto), aunque era un hombre pobre, todos los sábados daba a los pobres todo lo que había ganado durante la semana, buscando solo obtener la recompensa celestial. .

“Si tienes algún cuidado de tus hijos, déjales una escritura en la que tengas a Dios como tu deudor”, dice S. Crisóstomo, refiriéndose al dinero dejado a los pobres por testamento. Un ejemplo célebre de esto se da en Sofronio (c. 201), en el caso de un noble de Constantinopla que, al morir, dejó todos sus bienes a los pobres y su hijo al cuidado de Cristo. Tampoco quedó decepcionado de su esperanza; porque Cristo le dio a su hijo una esposa, que era a la vez noble, rica y piadosa.

S. Crisóstomo escribió al principio de su trigésima tercera homilía al pueblo, "que la limosna es la más provechosa de todas las ocupaciones". Cf. Proverbios 19:17 .

Y aumenta los frutos de tu justicia. Dios aumentará los frutos de vuestra justicia y caridad, es decir , dará un aumento de gracia aquí y de gloria en el más allá (Teofilacto). "Por frutos ", dice Anselmo, "se refiere a la recompensa eterna de Dios". El Apóstol parece hablar aquí de tres frutos de la limosna: (1) cuando dice: "Dará semilla al sembrador"; (2.) cuando dice: "Y multiplica tu semilla sembrada"; (3.

) cuando dice: "Y aumentad los frutos de vuestra justicia". En este sentido San Anselmo, como lo relata Edinerus en su Vida, cuando entró en Canterbury en visita al Arzobispo Lanfranc y fue recibido honorable y amorosamente por los ciudadanos, dijo, cuando les estaba explicando la gloria y el mérito de la caridad, que “ los que hacen obras de caridad tienen algo más grande que los que reciben caridad.

Porque uno recibe un beneficio temporal solamente, pero el otro espiritual; y esperan además las gracias eternas de Dios .” Lo mismo dijo Cristo en su paradoja sobre los ricos de este mundo: “Es más bienaventurado dar que recibir” (Hch 20,35).

Anselmo nuevamente entiende que este pasaje se refiere simplemente a los frutos de los bienes temporales. Dios hará que aumenten vuestros frutos y vuestras riquezas, para que tengáis siempre más y más para dar en limosna, y Él aumentará los frutos de vuestra justicia. En otras palabras, Él dará un aumento mucho más abundante a aquellos frutos tuyos que tu justicia obtenga para ti; porque es justo que, dado que Dios da al hombre todo lo que tiene, el hombre debe dar de ello al que está en necesidad.

Si hacemos esto, nuestros frutos serán aumentados por Dios. Por eso la limosna se llama con razón semilla , porque el que siembra una vez, segará dos veces, una en la tierra y otra en el cielo. Este es el comentario de Anselmo, y parece tener razón; porque el Apóstol está explicando las palabras, "multiplicará tu simiente", y está inculcando a los corintios que la limosna no empobrece sino que enriquece al dador, para que elimine de su mente y de la mente de todos los cristianos todo temor a la pobreza. , que con tanta frecuencia disuade a los hombres de dar limosna, y que se pone como objeción con tanta frecuencia a las admoniciones de los que instan al deber.

Sin embargo, es más sencillo entender frutos de vuestra justicia de las riquezas que Dios da a los bienhechores como cosecha de lo que han sembrado. El aumento de estos frutos no es otra cosa que la cosecha que sigue a la semilla. Siendo, pues, evidente que cuando el Apóstol dijo: multiplicarás tu semilla sembrada, entendía por semilla el dinero gastado en los pobres, es también evidente que aquí quiere decir lo mismo. Como es la semilla, así es la cosecha. La una es correlativa de la otra, como lo son el mérito y la recompensa. Este, pues, parece ser el sentido de las palabras del Apóstol.

Por último, debemos observar que alude a los campos y haciendas de los ricos. La beneficencia, dice, es como un campo, o una granja muy fértil, que da al que da limosna frutos abundantes e infalibles de la semilla de su limosna. (1.) Da pan o comida. (2.) Multiplica su semilla, o dinero para ser esparcido nuevamente entre los pobres. (3.) También aumenta sus frutos y enriquece a su familia. Estas tres cosas da un señor temporal a su labrador si es fiel y diligente; mucho más Dios hará lo mismo.