Gálatas 1:16

Para revelar a Su Hijo en mí. En mi alma. La frase es un hebraísmo. Dice en mí en lugar de a mí , para indicar que no había recibido ninguna revelación simple de oído o de ojo, sino que en lo más profundo de su corazón se había bebido tan completamente de Cristo y de Su enseñanza y Espíritu que Cristo estaba en él y hablaba por él. (Teofilacto). En segundo lugar, Jerome y Vatablus lo entienden, " Para revelar a Su Hijo a través de mí" .

En tercer lugar, Jerónimo tiene otra interpretación más sutil que literal: “No me dice a mí sino en mí , porque Cristo ya estaba en Pablo. Porque había en él el principio de todas las virtudes y de Dios, y las semillas de la fe. Estos, sin embargo, no los reconoció, ni creyó en ellos hasta que Dios se los reveló en él como si estuvieran en su corazón".

No consulté con carne y sangre. no me uní a nadie; no consulté con nadie acerca de mi vocación, ni de la revelación, ni de la manera de actuar sobre ella; No llamé a consejo a ningún pariente ni a nadie más; pero, sabiendo con certeza que había sido llamado y enseñado por Dios, seguí a Dios como mi único maestro y líder. La palabra traducida conferir denota, dice Budæus, comunicar secretos y consejos, ir a los amigos de uno como consejeros y jueces rectos, para que puedan aprobar o desaprobar, aconsejar o disuadir, como les parezca.

Carne y sangre denota, por sinécdoque, el hombre completo que consta de estos dos elementos. Cf. S. Matt. xvi. 17. No fui enseñado el Evangelio, dice S. Pablo, por ningún hombre, porque con ninguno consulté, sino por revelación de Dios solo. Mirad, pues, oh gálatas, cómo al rechazarla y contaminarla con una mezcla de judaísmo, estáis contaminando y rechazando la palabra de Dios, y aun a Dios mismo, quien me la reveló para que yo pudiera ir y predicarla.

Se puede decir: ¿Por qué, entonces, Pablo fue después a Jerusalén a ver a Pedro (v. 18), y además, consultó con él acerca del Evangelio? Respondo. No consultó con él como si estuviera dudando o imperfectamente instruido, sino para que los fieles a quienes enseñaba supieran que él estaba en comunión con Pedro y los otros Apóstoles, para tener la misma fe que ellos, para que pudieran dar más crédito. a su predicación del Evangelio.

Jerónimo, sin embargo, remite la palabra inmediatamente a la cláusula precedente, así: " Para revelarlo inmediatamente a los gentiles no consulté con carne y sangre ". "Como Dios me ordenó que predicara inmediatamente a los gentiles, obedecí inmediatamente, de modo que no consulté a nadie. Después, sin embargo, consulté con Pedro, Santiago y Juan". La primera explicación, sin embargo, es mejor. O puede traducirse: No vi, no me aferré a mis padres y parientes terrenales, pero, amándolos, seguí el llamado de Dios (Agustín y Ecumenio).

Moralmente, sigue el ejemplo de San Pablo, que es llamado por Dios al apostolado, a la religión, a la perfección evangélica, a las obras heroicas, y no se rinde a la carne y a la sangre, sino que parte inmediatamente a conquistar aquello a lo que se siente llamado. . S. Jerónimo escribe a Heliodoro: " Oh delicado soldado, ¿qué haces en la casa de tu padre? ¿Dónde está la muralla, el foso, el invierno pasado bajo las tiendas? Recuerda el día de tu alistamiento, cuando fuiste sepultado con Cristo en bautismo, cuando hiciste tu juramento militar de que por Su nombre no perdonarías ni al padre ni a la madre.

¡Lo! el adversario está tratando de matar a Cristo en tu pecho. ¡Lo! el campamento del enemigo está sediento de la donación que recibisteis cuando comenzasteis vuestra guerra. Qué, aunque un nietecito cuelgue de tu cuello; aunque vuestra madre, con el pelo despeinado y los vestidos rasgados, descubra los pechos que os amamantaron; aunque tu padre yazca en el umbral: sal, pisoteando su cuerpo, y con los ojos secos apresúrate al estandarte de la Cruz.

La piedad filial exige que en esto seáis crueles ... El amor de Dios y el miedo al infierno romperán fácilmente vuestras cadenas. Si creen en Cristo, que me asistan a mí que estoy por luchar por su nombre. Si no lo hacen, que los muertos entierren a sus muertos ".

De nuevo, escribe a aquella noble viuda, Furia: " El padre estará triste, pero Cristo se alegrará; la familia se enlutará, pero habrá alegría entre los ángeles. Que tu padre haga lo que quiera con tus bienes. Es no aquel para quien nacisteis, sino Cristo, para quien habéis nacido de nuevo, que os ha redimido a un gran precio, incluso Su propia sangre, en quien tenéis que pensar. especie, que buscan llenar sus vientres con sus cáscaras. No aconsejan lo que es para su bien sino el de ellos mismos ".

También San Bernardo, predicando sobre el texto: "Mirad, lo hemos dejado todo", dice: " A cuántos vence la maldita sabiduría del mundo, y apaga el fuego encendido en ellos, que el Señor había querido ver arder ferozmente No hagas nada, dice, con prisa: tómate mucho tiempo para pensarlo, es un paso importante el que te propones dar, mejor prueba primero lo que puedes hacer, y consulta a tus amigos, no sea que vengas. después para arrepentirte de tu acción.

Esta sabiduría del mundo es terrenal, sensual, diabólica, enemiga de la salvación, destructora de la vida, madre de la concupiscencia, y abominable al Señor .” Ver. 17. Ni subí a Jerusalén. Pero Hechos ix. 26 representa a Pablo volando directamente después de su conversión de Damasco a Jerusalén. Jerónimo y Lorino, al comentar ese pasaje, dicen que él fue a Jerusalén directamente después de su conversión, porque se vio obligado a buscar seguridad en la huida, no para poder ver a Pedro y consultarle. con él sobre el Evangelio, porque este último es todo lo que se niega aquí.

Baronio responde de manera diferente, que no se dice que Pablo haya ido directamente a Jerusalén después de su conversión, sino después de muchos días, es decir , después de tres años, que pasó en parte en Arabia, en parte en Damasco. Después vino a ver a Pedro, como aquí se dice (v. 18), y luego se fue a las regiones de Siria y Cilicia (v. 21). Con esto está de acuerdo Hechos ix. 30, donde se dice que los hermanos lo llevaron a Cesarea y lo enviaron a Tarso , que es la metrópoli de Cilicia. Si esta es la verdadera explicación, entonces S. Lucas, en Hechos 9, pasa por alto el viaje de Pablo a Arabia, porque en él no había sucedido nada digno de mención.

Ambas explicaciones son defendibles. Pero el temor de los Apóstoles y el patrocinio de Bernabé (Hch 9,26-27) favorecen a los primeros. No es probable que la conversión milagrosa de Pablo haya permanecido desconocida para los Apóstoles y el resto de los fieles en Jerusalén durante tres años. Si esto es correcto, entonces debemos, con San Crisóstomo, maravillarnos de la gracia de Dios que tan repentinamente transformó a un perseguidor tan amargo como lo fue San Pablo en un maestro público y un disputador con los judíos.