Gálatas 1:18

Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro. Crisóstomo y Teofilacto comentan sobre la distinción entre ι̉δει̃ν y la palabra ίστορη̃σαι , utilizada aquí. Este último se usa para los que visitan y recorren ciudades espléndidas, como Roma, y ​​examinan cuidadosamente sus monumentos, su Pontífice, sus cardenales, su clero y sus hombres santos. Vine a Jerusalén, dice S.

Paul, para ver a Peter, no para aprender nada de él (aunque Erasmo piensa que ίστορη̃σαι connota esto), porque me habían enseñado desde arriba, sino simplemente para ver y presentar mis respetos al principal de los Apóstoles (Teodoreto, Crisóstomo, Ambrosio , Jerónimo). En Gal. ii. 2 Pablo da otra razón para su visita.

S. Crisóstomo escribe: " Pedro era el jefe y la boca de los Apóstoles, y por eso Pablo subió a verlo especialmente " ( Hom. in Joan. 87). Y S. Jerónimo sobre este pasaje: " Pablo vino a ver a Pedro para no mirarle los ojos, las mejillas y el semblante para ver si era gordo o flaco, si tenía la nariz ganchuda o recta, si tenía pelo en la cabeza, o era (como relata Clemente) calvo.

Tampoco debe suponerse consistente con la dignidad apostólica, que después de tal separación de tres años él deseara ver algo en Pedro que fuera meramente humano. Pablo vio a Cefas con esos mismos ojos con los que él mismo es visto todavía por aquellos que tienen poder para verlo. Si esto no le parece claro a alguno, que compare esta frase con la anterior, en la que se dice que los Apóstoles nada le confirieron.

Porque fue a Jerusalén para ver a un Apóstol, no para aprender nada de él, pues ambos tenían la misma autoridad para predicar, sino para honrar a uno que era Apóstol antes que él .” De esto es claro que Pablo no no ver a Pedro para que sea enseñado por él, como piensan Erasmo y Vatablus, porque esto se contradice con Gálatas 2:6 : " Nada me añadieron ", y por Gálatas 1:11-12 , donde expresamente dice que él no había sido enseñado por el hombre sino por Dios.

versión 19 _ Pero de los demás apóstoles no vi a ninguno sino a Santiago, el hermano del Señor. Es decir , un primo o pariente de Cristo, pues los hebreos llaman hermanos a los primos. S. Jerónimo añade que Santiago fue llamado hermano del Señor ante todos los Apóstoles, incluso los relacionados con Cristo, por su carácter elevado, su fe y sabiduría incomparables, que le hacían parecer hermano de Cristo. Por la misma razón fue apodado el Justo.

En segundo lugar, dice San Jerónimo que Cristo, yendo a su Padre, encomendó a Santiago, como a un hermano, a los hijos mayores de su madre, es decir , a los que en Judea creían en él; porque este Santiago, hijo de Alfeo, hijo de María, esposa de Cleofás, uno de los doce Apóstoles, fue el primer obispo de Jerusalén. Por eso, en el Primer Concilio de Jerusalén, fue el primero, después de Pedro, en pronunciar juicio (Hch 15,13). Se conserva una epístola canónica suya.

S. Jerónimo insinúa tanto aquí como en su libro sobre Escritores Eclesiásticos, al escribir sobre Santiago, que este Santiago no era de los doce Apóstoles, sino que fue llamado Apóstol, sólo porque había visto a Cristo y lo había predicado. En este caso tenemos tres del nombre de Santiago hermano de Juan, muerto por Herodes; el hijo de Alfeo, ambos Apóstoles; y este hermano del Señor. Pero como este hermano del Señor se llama Apóstol, y no hay ninguna razón convincente para distinguirlo de Santiago Apóstol e hijo de Alfeo, cuando, en verdad, hay muchas razones por las que debemos identificarlos, la primera opinión parece mejor. una.

versión 20. Ante Dios no miento. Vatablus parafrasea este verso: " Lo que os escribo, he aquí, lo escribo delante de Dios, no miento "; y Teofilacto está de acuerdo con él. Pero Ambrosio y Agustín piensan que ante Dios hay un juramento formal Yo llamo a Dios por testigo . El Apóstol afirma que no había visto a los otros Apóstoles tan intensamente que nadie pudiera decir que los había visitado en secreto, y que no había sido enseñado por Dios (Jerónimo).