Gálatas 2:17

Pero si mientras buscamos ser justificados por Cristo, nosotros mismos también somos hallados pecadores, ¿es, por tanto, Cristo el ministro del pecado ? 1. Si todavía estamos en pecado, y buscamos el perdón en la fe en Cristo, mientras que de hecho no se encuentra allí, sino en la ley, entonces Cristo apoya el pecado, en la medida en que ha quitado la ley que, según los judaizantes, es la única que destruye el pecado. Si la ley sola justifica, entonces la ley de la gracia, que abole la ley, es el ministro del pecado. Esta es la interpretación de Jerónimo, Crisóstomo, Primasio, Anselmo y Teofilacto.

2. Vatablus dice que "ser hallado pecador" significa enseñar que la ley mosaica es necesaria para la salvación junto con la ley evangélica. Si, dice San Pablo, hemos enseñado esto, como dicen nuestros calumniadores, ¿estará entonces Cristo o el Evangelio involucrado en esta herejía?

3. Otros nuevamente interpretan el versículo así: Si también nosotros, los que nos jactamos de ser justificados en Cristo, somos hallados pecadores; si cedemos a nuestras concupiscencias al igual que los judíos o los gentiles, que son ajenos a Cristo, ¿se sigue necesariamente que nuestra enseñanza acerca de la justificación por medio de Cristo es errónea? ¿Nos hace Cristo pecadores si no se une a la Ley? Si los seguidores de Cristo ceden al pecado es culpa de ellos, no de él.

La primera de estas tres interpretaciones es la mejor, por ser la menos forzada. Los demás tienen que aportar una cláusula; las segundas provisiones "son llamados pecadores", las terceras, "porque ceden a sus concupiscencias". Los dos primeros concuerdan mejor con el contexto. El Apóstol está tratando de probar que la fe y no la ley justifica. Si, pues, los que confían en la fe de Cristo no dejan de ser pecadores, entonces Cristo es hallado engañador al prometer la justicia por la fe, y al no cumplir su promesa. Por lo tanto, se convierte en siervo del pecado, no en su vencedor, especialmente porque ha abrogado la ley, que, según dicen, era nuestro justificador contra el pecado.

El Apóstol usa un hebraísmo común. Su pregunta implica una respuesta negativa y refuta el error judaizante por una reductio ad absurdum. Cf. Romanos 3:5 ; S. Juan 8:53 ; Jeremias 18:20 .

versión 18. Porque si edifico de nuevo , si atribuyo a la ley la fe que justifica las cosas que destruí, es decir , la ley, como justificante me hago transgresor. Como un Proteo, cambio mi fe a cada viento. Este es un argumento fresco. Si hago lo que los judíos alegan falsamente contra mí, seré un hipócrita, un destructor en público de lo que vuelvo a construir en privado. Pero hipócrita nadie me ha acusado de ser.

versión 19. Porque yo por la ley estoy muerto a la ley. La ley fue la precursora de Cristo, y murió cuando Él apareció. El Ceremonial murió absolutamente, la Moral sólo en cuanto tutora y juez del pecado. Por la ley misma morí a la ley, porque ella misma me mandaba morir a ella y vivir para Cristo. Esta es una segunda razón, que sigue a la dada en el ver. 17, por qué somos justificados por Cristo y no por la ley.

Puesto que la ley misma me envió a Cristo, ¿por qué vosotros, oh judíos, vais en contra de sus propias declaraciones y buscáis impulsarla a una nueva vida? Sin embargo, no se sigue de esto que la fuerza vinculante del Decálogo cesó cuando Cristo vino, porque la ley en este respecto no era Mosaica, sino natural e inmutable. Cf. notas sobre Romanos 7:1 .

En consecuencia, las observaciones de Lutero aquí y otra vez sobre el capítulo iv. de esta Epístola son impíos. " Morir a la ley ", dice, " no es más que estar libre de obedecerla, ya sea ceremonial o moral, porque es obvio que la ley fue dada a los judíos, y no a nosotros ". Lo mismo dice en su tratado de Libertate Christiantâ : " El cristiano no necesita ni la ley ni las obras, porque por la fe está libre de toda ley .

Nuevamente, en la Edición de Wittenberg de sus obras (pp. 189, 190), dice: “ El corazón humano debe odiar sobre todas las cosas la ley de Dios, y hasta ahora a Dios mismo. “Escuchen estas palabras, todos ustedes que han sido miserablemente engañados por él y sus colegas, y se estremecen ante las palabras no de un hombre sino de Satanás. Porque qué palabras más blasfemas y abominables podría Satanás, el enemigo jurado de Dios y del hombre, pronunciar contra Dios, o qué palabras más peligrosas para el hombre?

Los sentimientos de Calvino ( Instit. lib. 3, cap. 19, § 2, 4, 7): “ Cuando la conciencia dice: 'Has pecado', responde: 'Sí, he pecado'. 'Dios, por tanto, os condenará y castigará.' 'No, porque es la ley la que amenaza eso, pero yo no tengo nada que ver con la ley'. '¿Por qué?' 'Porque soy libre.' "¿Es este el Evangelio puro? ¿Pablo enseñó esto? ¿ Luego por la fe invalidamos la ley? Dios no lo quiera.

Sí, establecemos la ley. ( Romanos 3:31 .) " Quien ", dice S. Agustín ( contra Ep. Pelag. lib. iii. c. 4), " es tan impío como para decir que no guarda los mandamientos, porque un cristiano es ¿ no bajo la ley sino bajo la gracia ?" ¿Quién puede creer que Lutero y Calvino fueron enviados por Dios para ser reformadores de la Iglesia, cuando abrogan toda ley, humana y divina?