Gálatas 2:20

Estoy crucificado con Cristo: sin embargo, vivo; mas no yo, mas Cristo vive en mí. Por el bautismo estoy crucificado con Cristo, y muerto al pecado ya la ley; Soy cortado del árbol viejo, e injertado como una rama nueva en el árbol nuevo de la Cruz de Cristo, del cual saco una vida nueva, de modo que no sea tanto yo el que viva, sino Cristo quien viva en mí. No es la ley, ni la naturaleza, ni la concupiscencia, ni mi propia voluntad lo que ahora me impulsa a la acción; pero la gracia de Cristo es ahora, por así decirlo, mi alma, y ​​la causa de toda vida virtuosa, y la fuente de humildad, fortaleza, sabiduría, alegría, paz y todas las virtudes.

Así Jerónimo, Crisóstomo, Anselmo. Gregorio ( Hom. 32 en Evan .) dice. “ Nos dejamos, nos negamos a nosotros mismos cuando cambiamos lo que éramos en el hombre viejo, y luchamos por lo que somos llamados en el nuevo. Pensad cómo Pablo se negó a sí mismo cuando dijo: 'No soy yo el que vive.' El cruel perseguidor había muerto, el piadoso predicador había comenzado a vivir; porque si fuera él mismo, no sería piadoso.

Pero si afirma que no es él el que vive, que nos diga de dónde predica la santidad en su enseñanza de la verdad. Y añade: "Pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Es como si dijera claramente: 'En cuanto a mí, estoy muerto, porque no vivo según la carne; pero, sin embargo, no estoy realmente muerto, porque vivo espiritualmente en Cristo.' Así también Crisóstomo escribe: " Ver y admirar una explicación exacta de la vida.

Como se había entregado totalmente a Cristo ya su cruz, e hizo todo según sus mandatos, no dijo: "Vivo para Cristo", sino, lo que es mucho más, "Cristo vive en mí". " Así también S. Jerónimo. " El que una vez vivió como perseguidor y bajo la ley, ya no vive más. Pero Cristo vive en él como sabiduría, fortaleza, paz, alegría y todas las virtudes. El que no los tiene no puede decir: 'Cristo vive en mí.' "

S. Bernard ( Serm. 7 in Quad .) dice: Estas palabras de Pablo son como si dijera: 'Para todo lo demás estoy muerto; No los siento, no les presto atención, no me preocupo por ellos. Sin embargo, todo lo que es de Cristo me encuentra vivo y listo. Porque si no puedo hacer nada más, en todo caso puedo sentir. Todo lo que hace a su honor me agrada, lo que contra él me desagrada. Sí, no soy yo el que vive, es Cristo el que vive en mí.' "

Es Cristo, pues, el que enseña, predica, ora, obra, sufre en mí, dice S. Pablo, tanto que yo parezco transformado en Cristo y Cristo en mí. " Cada uno ", dice S. Agustín ( en Ep. Joan. tract. 2), " es lo que ama. Si amas la tierra, serás terrenal; si amas a Dios, serás Dios ". O, como dice S. Dionisio, "El amor convierte al amante en lo que ama". Cf. Oseas 9:10 : "Sus abominaciones eran conforme a su amor".

La metáfora del árbol viejo y el nuevo, la vida vieja y la nueva, usada aquí por S. Paul, es paralela a la usada en Rom. vi., donde habla de que somos plantados, sepultados, crucificados, muertos y resucitados, juntamente con Cristo. Así escribió S. Ignacio a los Romanos: “Mi amor fue crucificado” mi amor, mi vida, mi alma, todo mi ser fue crucificado cuando Cristo padeció.

Note aquí cuatro propiedades del amor. (1.) Según Dionisio ( de Divin. Nomin. c. 4), "el amor es una fuerza unificadora". A esto toca el Apóstol con las palabras: "Estoy crucificado con Cristo"; Estoy unido y soy como uno con Cristo crucificado. (2.) La segunda propiedad del amor es la inherencia mutua, que une a Dios y al hombre en los lazos del amor mutuo, y hace que cada uno quiera lo que el otro quiere, y decir con la Esposa en Cantares vi.

3: "Yo soy de mi amado, y mi amado es mío". A esto también alude S. Pablo cuando dice que "él está en Cristo, y Cristo en él". (3.) La tercera propiedad es dirigir los pensamientos siempre en la misma dirección. Porque el amor, como vínculo entre las mentes, gobierna necesariamente los pensamientos de la mente. A esto toca San Pablo en las palabras "Yo vivo" y "Cristo vive", es decir , la misma vida de la memoria, del entendimiento y de la voluntad.

(4.) El cuarto es éxtasis. " El amor divino ", dice Dionisio ( ubi supra ), " excita el éxtasis; saca a los amantes de sí mismos, de modo que ya no son dueños de sí mismos, sino que pasan bajo el yugo de lo que aman. De ahí la exclamación de Pablo, cuando ardiendo de amor y dominado por él: 'Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí.' Como un verdadero amante, estaba fuera de sí. Incluso podemos aventurarnos a decir que un amante supera todos los límites de sí mismo y puede hacer todo por la grandeza de su amor, porque lo hace extenderse en todas direcciones y apoderarse de todo. .

Más aún, el amor extático se apoderó de Dios mismo y lo hizo comunicarse a sus criaturas, y más aún cuando lo llevó a unir la Persona del Verbo a la naturaleza humana en la Encarnación (Fil. 2:7). Fue, pues, el éxtasis el que hizo carne al Verbo, lo crucificó y le dio la semejanza del pecado, porque éramos pecadores y estábamos condenados a muerte; porque fue por su gran, más aún, su amor extático que Cristo tomó todo lo que somos, excepto el pecado solamente.

Casi se puede decir que este éxtasis de amor transformó el corazón de Pablo en el corazón de Cristo, así como leemos en Santa Catalina de Siena, que su amor ardiente por Cristo le hizo pedirle que le quitara el corazón y le diera Su; por lo cual Él le concedió su petición, y en lugar de la suya le dio un nuevo corazón como el de Cristo. Así también S. Crisóstomo ( Hom . 23 in Ep. ad Rom .), después de citar, estas palabras de Pablo, pasó a decir: “ Y así el corazón de Pablo era el corazón de Cristo, las tablas del Espíritu Santo, un rollo escrito por la caridad .

Poco antes había llamado al corazón de Pablo, " el corazón del mundo ", y dio esta explicación del término: " Su corazón estaba tan ensanchado que en él cabían ciudades, pueblos y tribus enteras. Porque 'mi corazón', dice, 'está ensanchado'. Sin embargo, por muy grande que fuera, el amor que la ensanchaba a menudo la angustiaba. 'Por mucha tribulación y dolor', dice, 'os he escrito;' y de buena gana vería ese corazón derretido, ardiendo de amor por ellos que están pereciendo, dando a luz hijos.

Un corazón que ve a Dios es más alto que los cielos, más ancho que el mundo, más brillante que los rayos del sol, más caliente que el fuego, más duro que el diamante, que hace brotar ríos de agua viva, una fuente que brota, que no riega la faz de los la tierra, sino las almas de los hombres ".

Este éxtasis ha sido experimentado a menudo por santos que han sido vencidos por el amor de Cristo. S. Domingo, al elevar el Cuerpo de Cristo en la Misa, fue llevado a lo alto, y su cuerpo, prendiendo el fuego con que se consumía su alma, se encendió como en una llama, mientras ascendía para unirse a Cristo, su amor. También S. Francisco concibió en su mente tal ardor, como dice S. Buenaventura, del serafín que se le apareció de noche, que su cuerpo se transformó maravillosamente de hombre terrenal en espíritu celestial, y en imagen del Crucificado: llevando las cinco llagas del Salvador, y las cinco marcas quemadas en él por el fuego del amor de Cristo, se convirtió en una maravilla para el mundo.

Bien dice también S. Gregorio de Nisa ( Hom. 15 in Cant .): “ Para mí el vivir es Cristo. Con estas palabras el Apóstol no sólo exclama que en él no viven afectos humanos, como el orgullo, el miedo, la lujuria, el dolor, la ira, la timidez, la audacia, el recuerdo de injurias, envidias, deseo de venganza, de dinero, de honor o de gloria, sino que siendo muertos todos estos, sólo queda el que no es ninguno de ellos, el que es santificación, pureza, inmortalidad, luz y verdad, el que apacienta entre los lirios en las glorias de sus santos ”.

Así Andrés el Apóstol abrazó con alegría la Cruz. Cuando fue condenado por Egeas, procónsul de Acaya, a ser crucificado por predicar la cruz, exclamó, al acercarse a la cruz preparada para él: " Oh noble cruz, largamente deseada, ardientemente amada, siempre buscada, ya prevista, alegre y con gusto vengo a ti; que mi Maestro, que colgó de ti, me acoja a mí, su discípulo, para que por medio de ti pueda llegar a Aquel que por medio de ti me redimió .

"Entonces, saludando la cruz y haciendo su oración, se despojó de sus vestiduras y se entregó a sus verdugos, quienes lo ataron con cuerdas a la cruz y lo levantaron en alto. Allí colgó durante dos días y enseñó a la gente, hasta que, finalmente, después de haber pedido al Señor que no lo bajara de la cruz, fue rodeado de una luz gloriosa del cielo, y cuando la luz se fue, entregó el espíritu.Todo esto está relatado en sus Hechos, que son completamente confiable.

Así también San Pedro, cuando fue condenado por Nerón a la cruz, pidió y obtuvo que lo crucificaran, no como su Maestro, sino con la cabeza hacia abajo.

S. Felipe Apóstol predicó la fe a los escitas en Hierápolis, ciudad de Asia, durante el reinado del emperador Claudio; y habiendo bautizado a muchos de ellos, finalmente fue crucificado por los paganos y apedreado, y así murió como un mártir bendito, como relata Eusebio, y, siguiéndolo, Baronio.

Cuando el Apóstol San Bartolomé había difundido el Evangelio por Licaonia, en la Gran Armenia, siendo rey Astyax, y había convertido un templo de Ashtaroth en la Baja India en un templo del Dios verdadero, y había bautizado al rey Polemio y a todos sus súbditos, fue apresado poco después y, después de ser golpeado con palos, fue crucificado y luego desollado vivo. A los veinticuatro días después fue decapitado, y así murió.

En Roma, cuando Decio y Valeriano eran emperadores, el Papa Xystus fue arrojado a la prisión de Tullian y luego crucificado. Prudencio ( Himno. 2 de S. Laurentio ) alude así a esto: “ Cuando Xystus ya estaba sujeto a la cruz, dijo proféticamente a Laurence, cuando lo vio de pie llorando al pie de su cruz: 'Deja de llorar por mí; Voy delante de ti, hermano mío, en tres días me seguirás. "

San Dionisio el Areopagita fue azotado en París en tiempos del emperador Adriano, luego torturado con fuego y arrojado a las fieras, sin sufrir daño alguno. Luego lo subieron a una cruz, de la que lo bajaron y lo azotaron nuevamente, después de lo cual le cortaron la cabeza y la llevó en sus propias manos durante dos millas. Baronio ( en Martirol. Abdías 1:9 ).

Cuando San Calíopo, joven devoto, fue invitado a un banquete servido en honor de los dioses, respondió: " Soy cristiano; adoro a Cristo con ayunos, y no es lícito a una boca cristiana recibir lo que ha sido ofrecido a ídolos infames e inmundos ". El gobernador, al oír esto, ordenó que lo azotaran cruelmente, y luego le pidió que abandonara su loca locura, obedeciera los decretos de los emperadores, sacrificara a los dioses y así salvara su vida, de lo contrario sería crucificado como su Maestro. .

Calíopo respondió: " Me asombra tu descaro; te han dicho repetidas veces que soy cristiano, y que cuando un cristiano muera vivirá con Cristo, sin embargo, luchas descaradamente contra la verdad. Apresúrame la misma muerte que cualquier Maestro". aburrir ". Cuando el gobernador vio que no había de desviarse de su propósito, dio sentencia para que fuera crucificado el viernes de Semana Santa.

Cuando su madre se enteró de esto, sobornó a los soldados para que crucificaran a su hijo con la cabeza hacia abajo, lo cual se hizo. Cuando murió, se escuchó una voz del cielo: " Ven, ciudadano del reino de Cristo y coheredero de los santos ángeles ". Todo esto lo relata en su Vida de Surio (7 de abril).

Maravilloso también fue el amor a la Cruz mostrado por un simple muchacho, S. Wernher, y maravilloso fue su martirio por la crucifixión. Habiendo confesado y comulgado, fue llevado en secreto por los judíos, y el Viernes Santo, a imitación de Cristo, y por odio a Él, lo ataron a un pilar de madera. Allí fue azotado cruelmente, cortado con un cuchillo en cada parte de su cuerpo, torturado con tenazas, de modo que parecía estar muerto.

El santo niño, sin embargo, permaneció tres días, colgado de la columna, hasta que la sangre dejó de fluir, cuando, después de soportar sus sufrimientos con la mayor paciencia, entregó su espíritu a Cristo, crucificado para la gloria de Dios. Véase el relato de él en Surio (2 de abril). Para crueldades similares por parte de los judíos, véase Sócrates ( Hist. lib. vii. c. 16).

Ado ( martirio. 22 de mayo), y, siguiéndolo, Baronio (440 d. C.), relata una historia similar de una santa doncella llamada Julia, que fue llevada ante Félix, y alentada por todos los halagos a sacrificar a los ídolos. Ante su negativa, fue golpeada por las manos de los sirvientes, torturada por medio de su cabello, azotada y crucificada. Cuando entregó el espíritu, una paloma salió de su boca y voló al cielo. ¿Quién encontrará una mujer valiente? Su precio está lejos, sí, desde los confines de la tierra.

Últimamente en Japón seis franciscanos, tres de nuestra Orden, y diecisiete laicos japoneses, entre ellos un muchacho, Aloysius, de doce años, y otro, Antonio, de trece, fueron, por orden del rey Taicosama, crucificados y traspasados ​​con una espada. en el lado derecho. Así sufrieron gozosamente las agonías del martirio.

Quien me amó y se entregó por mí. Nótese el uso del singular. No somos nosotros ni para nosotros , sino yo y para mí. Pablo habla así: (1.) por la grandeza y la dulzura de su amor; (2.) porque se sintió el primero de los pecadores; (3.) porque cada uno debe gracias a Cristo por su muerte, como si Cristo hubiera muerto solo por él. " Feliz, tres veces feliz él ", dice S.

San Jerónimo, " quien puede decir, porque Cristo vive en él, en cada pensamiento y obra, 'Vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí'. Ver . 21. No frustro la gracia de Dios. No rechazo ni desprecio, o, como dice S. Ambrosio, " no soy ingrato a la gracia de Dios ". S. Agustín lo toma como en el texto. Frustran la gracia de Dios, dice S. Jerónimo, los que buscan la justificación por la ley, y los que después del bautismo son contaminados por el pecado. Pero esta es una interpretación moral; el primero dado es el significado literal.

Porque si la justicia es por la ley, entonces Cristo murió en vano. Dado que Cristo dio su vida como precio de nuestra justificación, la habría dado en vano si pudiéramos obtener esa justificación a través de la ley. Este es un tercer argumento, ex impossibili. Nadie está tan loco como para decir que Cristo sufrió en vano; pero sí sufrió por nuestra justificación; por lo tanto, somos justificados por Cristo, no por Moisés por la fe, no por la ley.