Gálatas 3:10

Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición. Preguntó en el versículo 5 si la justicia viene de la ley o de la fe. Él respondió: "De la fe", y luego probó su respuesta con el ejemplo de Abraham. Ahora procede a una tercera prueba, destruyendo la alternativa, a saber, que no es de la ley. Lejos de que la ley otorgue una bendición, aquellos que están bajo ella están bajo una maldición expuestos a la condenación eterna.

Esto lo argumenta así: El que no guarda toda la ley es maldito por la ley. Pero nadie guarda toda la ley sin la gracia de Cristo, como supongo que sabéis por vuestra propia experiencia; porque sabéis que la ley enseña, amenaza y castiga solamente, pero no da gracia; por tanto, sin fe nadie está libre de la maldición de la ley pronunciada por ella contra los que la transgreden. La ley maldice, sólo la fe bendice.

Si alguien desea que el argumento se ponga más en forma silogística, puede ponerse en modo barbara así. Quien quebranta cualquier ley es maldecido por ella. Pero todos los que están bajo la ley y están excluidos de la gracia de Cristo, quebrantan la ley; por tanto, todos los que están bajo la ley son malditos por ella. El mayor es probado por Deut. xxviii. 26; se supone que el menor es conocido por experiencia, y de ahí se sigue la conclusión.

Por supuesto, debe concederse el menor, de lo contrario los judaizantes podrían decir a los gálatas: Estamos tanto bajo una bendición como bajo una maldición, porque si la ley maldice a los que la quebrantan, también bendice a los que la guardan, como está dicho en Deut. xxviii. 2.

Porque escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Aunque Aquila, Symmachus, Theodotion, la LXX., traducen la palabra que traducimos continúa algo diferente, sin embargo, el sentido es el mismo en todas partes. El que con sus obras no establece, fortalece, establece la ley, es maldito por ella. Este es el mayor del silogismo que acabamos de exponer.

1. Observar que pasa por encima del menor, porque fue admitido. Calvino, sin embargo, hace que sea esto: Pero nadie puede cumplir la ley; por tanto, la ley impone lo que es imposible, y en consecuencia todos están bajo su maldición. Pero esta es una proposición impía. Si se modifica así: Nadie guarda la ley sin la fe de Cristo, por lo tanto, todos sin esa fe están bajo la maldición de la ley, entonces se vuelve ortodoxo.

Dios no ordena imposibilidades. Aunque por la fuerza natural el hombre no puede guardar toda la ley, sin embargo, puede hacerlo por la sobrenatural, y esta última Dios la da a todos los que le piden, sean judíos o gentiles.

2. Obsérvese, en segundo lugar, que no eran malditos todos los que quebrantaban alguna ley. Pues algunas leyes, aunque de origen divino, obligan bajo el pecado venial solamente, por la naturaleza de su objeto, como, por ejemplo , la ley que prohibe que la madre sea tomada en el nido con sus crías ( Deuteronomio 22:6 ) . ), y la ley que prohibía sembrar una viña con diversas semillas (v.

9), y la ley que prohibía tejer prendas de vestir de lino y lana (v. 11). Es evidente, por tanto, que Deut. xxvii., citado por S. Paul, se refiere al Decálogo, que contiene mandamientos de gran importancia. Porque obligan bajo pecado mortal, maldito es el que quebranta uno de ellos. Una referencia a Deut. xxviii. mostrará que este es el caso. El Apóstol supone que nadie puede guardar todo el Decálogo sin la gracia de Cristo, y de ahí concluye que todos los que están bajo la ley son malditos por ella.