Gálatas 3:12

Y la ley no es de fe. La ley ni enseña ni da la gracia por la cual cumplimos la ley y vivimos rectamente. Pero , como está dicho en Ezequiel 20:11 , el hombre que hiciere lo que la ley manda vivirá , es decir , no será castigado con la muerte amenazada por la ley para los transgresores, sino que gozará de la vida y de la abundancia de bienes temporales, como la ley promete a los que la guardan.

Lo mismo se dijo en Romanos 10:5 , que nos recuerda la estrecha relación entre aquella Epístola y esta, siendo esta última un compendio de la primera.

Observe la antítesis entre "fe" y "ley". De la primera se dice que el justo, por ser justo, vivirá por ella, es decir , gozará de una vida de gracia y de gloria, que es la vida perfecta y bienaventurada. Pero en cuanto a esto último, no se dice absolutamente que el que guarda la ley vivirá por ella , sino sólo en ella, es decir , vivirá la vida y disfrutará de los bienes prometidos por la ley, a saber.

, abundancia de trigo, vino y aceite. versión 13. Cristo fue hecho maldición por nosotros. Cristo, aunque bendito en sí mismo, fue hecho maldición, en cuanto tomó sobre sí la persona de los pecadores, para expiar la maldición debida a causa de sus pecados. Así como si un hombre se hace responsable de la deuda de otro, se convierte y es llamado deudor, así Cristo fue hecho maldición por nosotros. El término, sin embargo, no puede aplicarse apropiadamente a Él, porque aunque una deuda puede transferirse, el pecado no puede.

Sólo se le aplica impropiamente , en el sentido de que tomó sobre sí el castigo del pecado. En 2 Corintios 5:21 , se dice que Cristo se hizo pecado por nosotros, es decir , víctima por el pecado, según el rito judío por el cual, mediante la imposición de manos, todo el cuerpo del pecado pasaba a la víctima.

Así que aquí se le llama maldición, porque Dios le transfirió las maldiciones debidas a toda la raza humana, de modo que cargó por nosotros la cruz vergonzosa, para mostrar la fealdad del pecado así como para dar un ejemplo de toda virtud. Él colgó de la cruz, dice S. Agustín, " para que la libertad cristiana, a diferencia de la esclavitud judía, pudiera no temer no sólo a la muerte, sino a ninguna clase de muerte " ( contra Adimant.

C. 21). Así también Tertuliano: " El Señor mismo fue maldito en la ley, y sin embargo sólo Él fue bendito. Por tanto, nosotros, Sus siervos, sigamos a nuestro Señor, y soportemos con paciencia las maldiciones, para que seamos bendecidos " ( de Patienciâ , c. 8).

Porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero. Esto es de Deuteronomio 21:23 . Aquila y Theodotion traducen la cláusula, La maldición de Dios está colgada ; Symmachus, fue ahorcado por blasfemia contra Dios; Ebion, el heresiarca mitad judío, mitad cristiano, como lo llama Jerónimo, lo tradujo: Aquel que cuelga es un ultraje a Dios; otro, El insulto contra Dios es colgado.

Jerome agrega que su maestro de hebreo (Barhanina) le dijo que el hebreo podría ser traducido, Dios fue ahorcado ignominiosamente. De aquí infiere S. Jerónimo, que como S. Pablo no menciona el nombre de Dios, ese nombre no estaba en el original, sino que fue insertado después por algún judío, en escarnio de los cristianos. Pero esto es improbable, para todos los textos hebreos, latinos y griegos, así como para la LXX.

versión, tienen el nombre de Dios en este texto de Deuteronomio. Por tanto, fue por el celo de Dios que Pablo omitió su nombre, y por los judíos y los gálatas, que ya estaban medio dispuestos a abandonar a Cristo. Temía alejarlos aún más si decía que Cristo había sido maldecido por Dios.

1. De este y otros pasajes, como Núm 25,24, Jos 8,29, 2 Samuel 21:9 21,9, parece que los judíos, contrariamente a la opinión expresada por algunos, castigaban a los criminales con la crucifixión, así como con la lapidación o incendio.

2. Adoptaron la crucifixión por los crímenes más atroces, como la blasfemia, la idolatría, la opresión, y en consecuencia crucificaron a Cristo por aspirar a un reino sobre Judea. De ahí que los criminales así castigados fueran tenidos en mayor execración que otros, malditos por Dios y por los hombres. No fue sólo entre los romanos que el castigo de la crucifixión fue considerado como infame por encima de todos los demás.

3. Aunque Tostatus extiende por analogía las provisiones de Deu 21:23 a otros modos de castigo además de la crucifixión, hay poca justificación para hacerlo. La ley impone esta pena precisamente sólo a los ahorcados, por ser especialmente execrables.

Cabe preguntarse por qué Dios ordenó que los cuerpos de tales criminales fueran enterrados antes del anochecer. La respuesta se encuentra en Josh. viii. 28, y los comentarios de Andreas Masius al respecto. " Es ", dice, " porque se considera que tal cuerpo contamina la tierra; mientras los cuerpos humanos se dejen abandonados e insepultos, como los cuerpos de las bestias brutas, los hombres que moran en la tierra son aptos para concebir un opinión impía y perniciosa de la mortalidad del alma .

Esta explicación es más ingeniosa que cierta. Prueba demasiado y se aplica a todos los criminales, cualquiera que sea su muerte; pero la ley sólo se refiere a los que fueron colgados en un árbol. La opinión, por lo tanto, de Cayetano y otros es preferible, a saber. , que Dios desea borrar completamente de la tierra el recuerdo de tales hombres, para disuadir a otros. Así también el envenenamiento, el incendio provocado, el fraude y la sodomía fueron castigados con la muerte por fuego, el fuego aniquilando los cuerpos de los culpables de tal atrocidades.

Debemos notar la fraseología de las Escrituras aquí. Se dice que la tierra está contaminada por crímenes, que gime, que grita, que se enoja, que clama venganza, no, que expulsa a sus habitantes, como, por ejemplo , en Levítico 18:28 . La figura es una prosopopeya, por la cual se atribuye vida y sentimiento a las cosas inanimadas, de modo que la tierra y los elementos, como criaturas irracionales al servicio de su Creador y celosas de su honor, detestan lo que Él detesta.

Lo hacen por una especie de instinto natural, que los mantiene fieles a su lugar y al bien universal, y deseosos de cumplir la voluntad de Dios. Este instinto natural les hace hacer lo que harían en obediencia a la razón si fueran criaturas racionales.

Fue de acuerdo con esta ley de Deuteronomio que Cristo, como un malhechor suspendido, fue bajado de la cruz y sepultado, antes de la tarde del día en que sufrió, siendo el día siguiente sábado, aunque estrictamente hablando estaba exento de esta ley por su inocencia. De ahí que el hebreo de San Jerónimo, antes citado, sostenía que la ley podía traducirse proféticamente: " Su cuerpo ", i.

mi. , de Cristo, " no permanecerá en el madero porque Dios fue ahorcado ignominiosamente ". Los judíos, sin embargo, no se basaron en esta ley para bajarlo de la cruz, sino en el deshonor que de otro modo se haría al gran sábado que estaba próximo, como se desprende de S. Juan 19:31 .

Esta ley de Deuteronomio era una ley judicial y, por lo tanto, abrogada con toda la ley judicial y ceremonial por la muerte de Cristo. En consecuencia, los criminales crucificados ahora no son considerados como malditos por encima de los demás, ni son enterrados el mismo día, sino que a veces se les permite colgar durante días y semanas para aterrorizar a otros malhechores.

San Jerónimo comenta sobre este pasaje. " La vergüenza del Señor es nuestra gloria. Él murió para que podamos vivir. Descendisteis al infierno para que subamos al cielo. Él se hizo loco para que pudiéramos llegar a ser sabios. Él se despojó a sí mismo de su plenitud, y se despojó de la forma de Dios, y revestirnos de la forma de siervos, para que la plenitud de la Deidad more en nosotros, y seamos transformados de esclavos en amos.

Él colgó de la Cruz, para que el árbol de la vergüenza pudiera destruir el pecado que habíamos cometido a través del árbol del conocimiento. Su Cruz endulzó las aguas amargas, e hizo nadar en el Jordán el hacha perdida. Finalmente, Él fue hecho maldición, no nació para que las bendiciones que habían sido prometidas a Abraham, con Él como autor y heraldo, pudieran ser transferidas a los gentiles, y la promesa de Su espíritu pudiera ser alimentada en nosotros por la fe ”. Ver también las notas de Crisóstomo y Anselmo.