Gálatas 4:1-31

CAPÍTULO 4

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Continúa el argumento del capítulo anterior de que los judíos, como niños y esclavos, estaban bajo la ley judía como un pedagago, mientras que los cristianos, como hijos mayores de edad, eran guiados, no por la ley, sino por el Espíritu de adopción, por lo que claman: "Abba, Padre", y que, por lo tanto, es indigno de ellos volver a los elementos débiles y mendigos de la ley.

ii. Él observa (v. 13) sobre el entusiasmo con el que los gálatas habían abrazado anteriormente su predicación, para que los avergonzara por apartarse tan a la ligera de ella.

iii. Introduce (v. 21) un nuevo argumento de una alegoría extraída de la historia de Abraham. Su esposa Sara, una "mujer libre", le dio a luz a Isaac como su hijo y heredero, por quien eran representados los cristianos, los hijos de Dios nacidos libres, libres de la esclavitud de la ley, y en su debido tiempo herederos de la bendición de Abraham. Su sierva Agar le dio a luz a Ismael, que fue expulsado, y que representaba a los judaizantes, para ser excluido de la bendición prometida por Dios a Abraham.

versión 1. Ahora digo. Esto está estrechamente relacionado con los vers. 24 y 25 del capítulo anterior, donde se dice que "la ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo, pero venida la fe ya no estamos bajo ayo". Procede a probar esto con más detalle y comienza con el ejemplo de un niño que está bajo tutores.

El heredero, mientras es niño, en nada difiere de un siervo. Un niño , como dice la palabra griega, que aún no ha alcanzado los años de discreción, ya que está bajo un tutor y un pedagogo, y no puede ejercer el derecho de dominio sobre su propiedad, está en la posición de esclavo en lugar de un señor, es más, está sujeto a un esclavo, a saber, su pedagogo, y está bajo tutores y gobernadores. versión 2. Gobernadores. Mayordomos que administran sus bienes.

Hasta la hora señalada. El día prescrito en que terminó el poder del tutor, es decir , la fecha en que el heredero cumplió veinticinco años, que en muchos lugares es la mayoría de edad. versión 3. Así también nosotros. Esos son los judíos, a quienes describe así en el cap. iii. 25

Cuando éramos niños. Como muchachos ignorantes en el conocimiento, y por lo tanto en el amor de Dios y Su justicia.

Bajo los elementos del mundo. 1. Cumpliendo la letra de la Ley Antigua. Porque la ley, siendo imperfecta, fue dada primero al mundo, es decir , a los judíos, y por medio de los judíos a todas las naciones, para enseñarles los rudimentos de la fe y la piedad. Pero el Evangelio, sucediendo a la ley, enseña su perfección. Como Justiniano llama a sus Institutos los "elementos de la ley", y como nosotros hablamos de los elementos de la gramática, la filosofía y la música, así aquí el Apóstol habla de la ley como elemental.

De niños, dice Anselmo, aprenden los elementos y su conjunción, pero no entienden las palabras y oraciones compuestas a partir de ellos hasta que avanzan a ramas más altas de aprendizaje, a las que solo pueden llegar aprendiendo primero los elementos, por lo que los judíos tenían los elementos en sus ceremonias, de los cuales no entendían el significado, hasta que por estos elementos, como sus ascensores, llegan a la fe de Cristo.

S. Pablo llama a los hombres del mundo por el nombre del mundo. La referencia es primero a los judíos, luego, por metonimia, a todos los hombres. Dios quiso abrir, en un rincón del mundo, una escuela, donde pudiera enseñar a los hombres los rudimentos de la fe y la piedad, hasta que pudiera abrir en todas partes escuelas donde fueran enseñados con la mayor erudición.

2. Más apropiada y naturalmente, los elementos del mundo son los días, meses, tiempos y años del versículo 10. A estos los llama elementos por una alusión a Gen. i., donde se dice que Dios creó los elementos del mundo en siete días, y luego descansó en el séptimo día, e instituyó el Sábado como un memorial entre los judíos de Su descanso creador. Los días son así llamados elementos , porque en ellos fueron creados los elementos, y su creación representada por metonimia en el sábado.

O pueden llamarse así porque el tiempo gobierna el mundo y todo lo que hay en él, como la generación, corrupción y sucesión de las cosas. Por consiguiente, en recuerdo agradecido de la providencia de Dios, disponiendo por el sol y la luna la sucesión de las estaciones y del día y la noche, quiso que los judíos observaran los sábados, lunas nuevas y otros días, para que pudieran reconocer continuamente a Dios como el Creador y Conservador de todas las cosas, por medio de estas fiestas declaradas, hasta que, siendo mejor enseñado por el Evangelio, deben adorar a Dios en espíritu y en verdad.

Erasmo, sin embargo, piensa que el mundo aquí por catacresis representa todo lo que tiene la naturaleza de las cosas visibles y transitorias, como las ceremonias de la Ley Antigua, que, en Colosenses 2:20 , llama "los rudimentos del mundo". Pero este no es el significado usual de la palabra con el Apóstol, ni es el significado en Colosenses 2:20 , como probaré cuando venga a comentarlo. Cf. también infra , notas sobre el versículo 9.

Estábamos en la esclavitud. Teofilacto explica esto a partir de la analogía del niño bajo tutores. Como este niño no difiere en nada de un esclavo, así, cuando éramos niños en el conocimiento de Cristo y en el amor de Dios, estábamos como esclavos bajo los elementos del mundo antedichos, y bajo la tutela de la Ley antigua. versión 4. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo. Cumplido el tiempo fijado de antemano para el fin de la ley y el comienzo del Evangelio, fuimos trasladados de la servidumbre de la ley a la libertad de filiación.

San Bernardo ( Serm . 1 de Adventu ) explica el pasaje de una manera algo diferente: “ La plenitud y la abundancia de las cosas temporales habían traído el olvido y el hambre de las cosas eternas. Fue en el momento en que dominaban las cosas temporales que llegaron oportunamente las cosas eternas . " Pero esta es una explicación simbólica más que literal. Literalmente, la plenitud de los tiempos no es la abundancia de las cosas temporales, sino la plena realización del tiempo predeterminado.

Dios envió a Su Hijo , como Su legado o Apóstol, con instrucciones completas para actuar en Su nombre. Envió a su Hijo, no por cambio de lugar, como si dejara el cielo y llegara a la tierra; pero el Hijo, permaneciendo donde estaba, en el cielo y en la tierra, asumió un nuevo papel, a saber, el de un Embajador Humano de Dios para el hombre.

Hecho de una mujer. Mujer aquí denota, no corrupción, sino el sexo femenino, y se aplica tanto a una virgen como a otra mujer. Hecho de mujer denota concepción sin varón, de la única sustancia de la madre. De esto se sigue claramente que Cristo no asumió un cuerpo celestial, que trajo a la tierra pasando a través de la Santísima Virgen como a través de un tubo, como enseñaban antes los valentinianos y ahora los anabaptistas, sino que su cuerpo fue formado a partir de la Virgen. .

Hecho bajo la ley. Aunque Cristo, aun como hombre, no estaba sujeto a la ley, porque todavía era el Hijo de Dios, el dador de la ley, sin embargo, por su propia voluntad la observó, y por su propia voluntad se sometió a sí mismo a la circuncisión, y a sus demás actos ceremoniales. Hecho , por lo tanto, denota, no obligación, sino práctica; no correcto, sino hecho.

Para redimir a los que estaban bajo la ley. Al pagar el precio, podría otorgarles la libertad cristiana. La referencia es a la esclavitud de la ley, no del pecado.

Para que podamos recibir la adopción de hijos. (1.) El Hijo de Dios fue hecho de una mujer, Hijo de hombre, para que pudiera hacer a los hijos de los hombres hijos de Dios. " Dios se hizo hombre ", dice San Bernardo, " para que el hombre se hiciera Dios ". (2.) Esta adopción es por gracia, por la cual obtenemos no sólo el derecho de ser herederos de Dios Padre, sino también la participación en la Naturaleza Divina, el Espíritu Santo mismo, y la filiación con Dios.

(3.) Aunque todos los justos, incluso antes de Cristo, eran hijos de Dios por adopción, sin embargo, el Apóstol los llama a todos esclavos ( a ) porque, aunque los justos eran verdaderamente hijos de Dios, sin embargo, no tenían la condición de hijos, pero sólo de esclavos, estando bajo la ley, y en consecuencia bajo el espíritu de temor servil. ( b ) Porque no tenían el derecho de filiación por la ley, sino por su fe en Cristo que estaba por venir; y pertenecían, por tanto, más al Derecho Nuevo que al Antiguo, como prueba feliz y exhaustivamente Agustín ( contra Duas Epp.

Pelag. gorra. 4). ( c ) Porque les faltaba el fruto de la adopción, al ser incapaces de discernir su herencia celestial antes de que Cristo la revelara. ( d ) Porque Cristo, al liberarnos del yugo de la ley, lo sustituyó en la nueva ley por el único espíritu de adopción y de amor.

versión 6. El Espíritu de Su Hijo. El Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. Este es un argumento de efecto a causa, como cuando decimos: "Donde hay humo, hay fuego". Dios nos envió primero el Espíritu de su Hijo, de lo cual se siguió que llegamos a ser hijos de Dios. Porque somos hijos, por tanto, sabemos que ha enviado el Espíritu de su Hijo, de otra manera no seríamos hijos. Porque , por lo tanto, denota no tanto la causa eficiente como la razón lógica.

O, mejor aún, podemos conectar la partícula porque con el clamor, " Abba, Padre ". Dios ha enviado su Espíritu, no para haceros hijos, sino para haceros clamar: " Abba, Padre ".

Llorando. Haciéndoos invocar a Dios con ardor, con confianza, con afecto filial. Es el clamor del corazón, no de la boca, como en Éxodo 15:15 .

Abba. El hebreo Ab , el siríaco Abba , que en griego y latín se convierte en Abbas , denota padre. Ver mis notas a Romanos 8:15 . Así como este lugar es terror para los tibios, que rara vez experimentan este sentimiento de oración filial, así inspira a los devotos, que lo buscan en su interior con esperanza de salvación y goce de su herencia celestial. versión 8. Pero entonces. Cuando erais paganos incrédulos, y vivíais en la ignorancia de Dios.

Que por naturaleza no son dioses. Pero sólo en la estimación del hombre. versión 9. Mas ahora que habéis conocido a Dios , etc. Conocidos por Dios, como hijos amados de su Padre. " Dios no ignora a nadie ", dice S. Jerónimo, " pero se dice que conoce a aquellos que han cambiado el error por la piedad ". Mejor aún, puede ser traducido, hecho saber, enseñado por Dios , por un hebraísmo común.

El Hiphil ("él hizo saber") y el Hophal ("se le hizo saber") no tienen una voz equivalente exacta en latín o griego y, por lo tanto, se expresan mediante un participio, con una pérdida de la fuerza del hebreo original. Cf. 1 Cor. viii. 3. En otros lugares, se dice que Dios sabe cuando nos hace saber; y se dice que el Espíritu Santo clama en voz alta, u ora, cuando nos hace clamar en voz alta u orar. Cf. Romanos 8:26 .

Por lo tanto, el significado del versículo es este: Ya que Dios os ha enseñado interiormente por su gracia, y exteriormente por nuestra predicación cuál es el camino de salvación en Cristo, ¿por qué os volvéis a los elementos de la ley, para ser enseñado la perfección por ellos? Eres como un metafísico que comienza de nuevo los elementos de la gramática, o un corredor que regresa de la meta al punto de partida. Una vez estuviste cerca de la meta de la salvación; ¿Por qué entonces volver al lugar de donde empezaste? Vosotros fuisteis teólogos enseñados por Dios; ¿Por qué vuelves a la ley, como si hubieras perdido tus derechos y estuvieras comenzando de nuevo?

A los elementos débiles y mendigos. ¿Que son estos? 1. Agustín y Ambrosio entienden por la frase el sol y la luna, y los ídolos antiguamente adorados por los gálatas, y ven una referencia a los dioses falsos mencionados anteriormente en el versículo 3. Tertuliano, en un tono similar, dice ( de Præscript. c . 33): " El Apóstol censura a Hermógenes, quien, al presentar la materia como increada, la compara con el Dios increado, y al hacer a una diosa como madre de los elementos, la erige como objeto de adoración al lado del otro. Dios _

Pero la objeción a esta explicación es que los gálatas no deseaban volver al gentilismo sino al judaísmo; y esto lo muestra claramente toda la Epístola, con su condena de las ceremonias judías.

2. La explicación de Crisóstomo, Teofilacto y Ecumenio es mejor. Según ellos, estos elementos son el sol y la luna, a los que los gálatas querían volver, no para servirles de dioses, como solían hacerlo antes de abrazar el cristianismo, sino para determinar por sus cursos los sábados, lunas nuevas y otras fiestas judías. Él llama a estos elementos débiles y mendigos con referencia a Dios, cuyo apoyo requieren continuamente, sin el cual son débiles e incluso incapaces de existir.

Si Dios retirara Su mano, se hundirían en la nada de la que salieron. Que S. Pablo se está refiriendo al sol y a la luna se desprende del hecho de que son propiamente los elementos del mundo, como los denominó en el versículo 3, y también porque pregunta: " ¿Por qué os volvéis ?" solía adorar? Entre los gálatas estas, por supuesto, no eran las ceremonias judías, sino el sol y la luna.

3. Pero la mejor explicación es la de Jerónimo, Teodoreto, Anselmo y Tertuliano ( contra Marcion , v. 4), quienes entienden por estos elementos los Sacramentos, y fiestas, y otras ceremonias de la Ley Antigua, que se daban a los judíos, como los primeros rudimentos de la fe y de la piedad, y por medio de ellos al mundo entero, y que fueron, como he dicho en las notas del versículo 3, símbolos de la creación y gobierno del mundo.

Son mendigos y, como los llama Tertuliano, falaces , porque ni contienen ni confieren la gracia, sino que necesitan para ello el poder de Cristo. También son débiles , porque por sí mismos no tienen eficacia para justificar o santificar; porque sin la fe en Cristo no podían justificar a nadie, es más, incluso con esa fe no justificaban por sí mismos y ex opere operato , sino sólo ex opere operantis , es decir , por la fe del receptor. En consecuencia, fueron eliminados cuando vino Cristo.

Que esta última explicación es la correcta es evidente por lo que sigue; pues S. Pablo continúa diciendo: " Observad los días y los meses, los tiempos y los años ", por lo que les da a entender que estos eran los elementos a los que servían.

Además, esta explicación es mucho más simple y pertinente. Por estos elementos, es decir, estos días festivos sí observaron, pero no adoraron al sol y la luna. Tampoco puede decirse con estricta verdad que quien observa el primer día del mes es adorador de la luna, o que quien observa el día del Señor es adorador del sol, cuando el día del Señor se identifica meramente con el domingo, porque el mejor de todos los días se asigna al jefe de todos los cuerpos celestes.

Puede objetarse que la palabra nuevamente se opone a la explicación, e implica que los gálatas, siendo anteriormente adoradores del ejército del cielo, habían vuelto a esta adoración, y no a las observancias judías, a las que no habían sido adictos.

Respondo que S. Pablo considera a todos los hombres sin distinción como si estuvieran bajo la ley como su pedagogo, y acusa a los gálatas de restablecer, con su acción, los ritos obsoletos del judaísmo.

Pero quizás sea mejor la respuesta de Adán, quien se refiere de nuevo a la palabra , no al todo sino a la parte, como significando solamente que la esclavitud fue restaurada en general, pero no en esto o aquello en particular. Los gálatas habían servido en un tiempo a los ídolos, y después al judaísmo, y aquí se les exhorta a no volver a ser esclavos, ya sea de demonios o de sombras judías. Así que podríamos decirle a un luterano que abrazó la fe católica y luego cayó en el calvinismo: ¿Cómo puedes volver a caer en el calvinismo, es decir, en la herejía? No es calvinismo la palabra significativa, sino caducidad , y la fuerza de la pregunta radica en su apelación contra la deserción de la fe católica por herejía de cualquier tipo.