Gálatas 5:17

La carne codicia contra el Espíritu. De esto infirieron los maniqueos que el hombre tiene dos almas, una espiritual, que es buena y don de un dios bueno, y otra carnal, que es mala y don de un dios malo. Algunos filósofos también sostienen que el hombre tiene dos almas, una sensacional, por la cual siente, come y genera como lo hacen las bestias; y otra racional, por la cual razona y entiende como los ángeles; y dependen para esta conclusión de los apetitos contrarios y de las operaciones mentales encontradas en el mismo individuo.

1. Pero es cierto que en el hombre hay una sola alma, y ​​que es racional, pero que también en un grado especial abarca poderes vegetativos y sensoriales. Por lo tanto, como el hombre tiene en él ambos conjuntos de poderes, no es de extrañar que experimente apetitos contrarios, llevándolo a diversos objetos e incitándolo a la acción cuando están presentes. En sus poderes, el alma del hombre es doble o más bien triple.

2. La palabra carne representa por metonimia aquella concupiscencia que está en la carne, imprimiendo en ella sus propias ideas y deseos.

3. Esta concupiscencia reside no sólo en el apetito sensible, sino también en el racional, como señala S. Agustín ( Conf . viii. 5); pues así como en el dominio del deseo excita los apetitos de hambre y procreación, en el dominio del instinto de autoprotección las pasiones de envidia y odio, así en el dominio de la razón suscita el deseo de superación y el espíritu de curiosidad. Todas nuestras facultades mentales están infectadas por la levadura del pecado original, pero se las describe como la carne , porque los deseos de la carne son los que más frecuentemente y con más violencia se suscitan, y por eso son la parte principal de nuestros deseos, y dan su nombre al todo.

Por eso el Apóstol usa la frase "obras de la carne", es decir , de la concupiscencia, no sólo para la fornicación, la embriaguez y las orgías, que son estrictamente pecados carnales, sino también para el servicio de los ídolos y la envidia, que son estrictamente pecados de la parte racional de nuestra naturaleza.

4. La carne codicia contra el Espíritu , porque codicia las cosas carnales, y el Espíritu contra la carne , porque codicia los bienes espirituales. Esta guerra se lleva a cabo dentro entre la carne y el Espíritu; sus fuerzas son ordenadas por el Apóstol cuando dice, por un lado, Las obras de la carne son manifiestas, que son éstas , etc., y por el otro, Pero el fruto del Espíritu es amor, alegría , etc.

Prudencio da una vívida descripción de esta guerra en su Psychomachia , y S. Agustín en sus "Confesiones" (viii. 11). Cassian ( Collat. iv. 11) lo describe de la siguiente manera: " La carne se deleita en la lujuria y la lascivia; el espíritu difícilmente puede ser llevado a reconocer la existencia de estos deseos naturales. La carne busca dormir y comer; el espíritu está tan ocupado en ayunar y vigilar que con dificultad se llega a consentir en las necesidades de la naturaleza.

La carne abundaría en los bienes de este mundo; el espíritu se contenta con la más escasa provisión del pan de cada día. La carne ama los baños, y las tropas de aduladores; el espíritu se regocija en la miseria y en el silencio del desierto. La carne se alimenta de honores y alabanzas; el espíritu se regocija en las persecuciones y las injurias que le son infligidas .” Ved los motivos de la gracia y de la naturaleza descritos por Thomas à Kempis en su “Imitación de Cristo” (lib. iii. c. 59), en su propio estilo simple pero vigoroso. estilo.

El abad Pamenius, en sus "Vidas de los padres" (vii. 27), describe con razón la concupiscencia como una mala voluntad, un demonio que nos ataca; o, como dice el abad Aquiles en el mismo pasaje, como un mango del diablo.

Agustín en un tiempo pensó que esta guerra se libraba en un pecador bajo la ley, no en uno que vivía bajo la gracia; pero luego modificó esta opinión ( Retract . i. 24). Está fuera de toda duda que se encuentra en los santos, es más, es más feroz en la proporción en que se esfuerzan por vivir más espiritualmente. En consecuencia, dice S. Agustín ( Serm. 43 de Verbis Domini ): " El Espíritu codicia la carne en los hombres buenos, no en los malos, que no tienen el espíritu de Dios como codicia en la carne ".

De nuevo, comentando Salmo 76:2 . (AV), S. Agustín dice: " Tenéis que hacer frente a un ataque no sólo de las artimañas del demonio, sino también de vuestro interior contra vuestros malos hábitos, contra vuestra antigua vida mala, que os está arrastrando siempre a sus caminos acostumbrados Por otro lado, la nueva vida te detiene, mientras que todavía perteneces a la vieja.

Por eso os enaltece la alegría de lo nuevo, os agobia el peso de lo viejo. La guerra es contra ti mismo; pero donde es molesto para ti, es agradable a Dios, y donde es agradable a Dios, obtienes poder para vencer, porque Él está contigo que vence todas las cosas. Oíd lo que dice el Apóstol: 'Con la mente sirvo a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado.' ¿Cómo con la mente? Porque vuestra mala vida os es odiosa.

¿Cómo con la carne? Permítete estar acosado por malas sugestiones y delicias. Pero de la unión con Dios viene la victoria. En parte vas antes; en parte sigues después. Entrégate a Aquel que te levantará. Estando agobiado por la carga del anciano, clama en voz alta y di: '¡Oh, desgraciado de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte, de la carga que me oprime? Porque el cuerpo corrompido pesa sobre el alma.

Pero, ¿por qué se permite que esta guerra dure tanto, incluso hasta que todos los malos deseos sean tragados? Es para que entiendas que el castigo está en ti mismo. Tu flagelo está en ti mismo y procede de ti mismo, y por lo tanto tu disputa es contra ti mismo. Esta es la pena impuesta a cualquiera que se rebela contra Dios, que como no quiere tener paz con Dios, tendrá guerra dentro de sí mismo.

Pero mantenéis atados vuestros miembros contra vuestras malas concupiscencias. Si, por ejemplo, se despierta la ira, permanezca cerca de Dios y tome su mano. No hará más que levantarse si no encuentra armas. El ataque está del lado de la ira; los brazos, sin embargo, están con vosotros; que la fuerza atacante no encuentre armas, y pronto aprenderá a no levantarse si descubre que su levantamiento es en vano .” Cf. mis comentarios sobre Rom. vii. in fine.

Estos son contrarios el uno al otro: tanto que no podéis hacer las cosas que queréis. Quisieras estar libre de los sentimientos de lujuria, ira y gula, para que no te impidan la caridad, la templanza, la castidad y la oración; y sin embargo no sois libres, ni podéis ser libres en esta vida. O, por el contrario, querrías hacer alegremente actos heroicos de virtud, pero a menudo no puedes, porque la carne es contraria.

Bien dice Anselmo: " Vuestras lujurias no os permiten hacer lo que queréis; no permitáis que ellos hagan lo que ellos quieren, y entonces ni vosotros ni ellos alcanzaréis vuestros fines. Aunque las lujurias surjan en vosotros, no se consuman si rehúsas tu consentimiento. Del mismo modo, aunque haya en ti buenas obras del Espíritu, tampoco se consuman, porque no puedes hacerlas con alegría y perfección, mientras tengas el dolor de resistir tus deseos ".