Gálatas 5:22

Pero el fruto del Espíritu es el amor. Las obras del Espíritu se oponen a las obras de la carne, es decir , aquellas obras que se realizan por la influencia del Espíritu Santo, por las cuales merecemos ese reino del cual las obras de la carne excluyen a los que las hacen.

Obsérvese que estos frutos son distintas disposiciones, o más bien actos, de las distintas virtudes los actos que las virtudes engendran en el alma, como el gozo y la paz. Obsérvese también que el Apóstol no da un catálogo completo de todos estos frutos, sino sólo de los más conspicuos, y de los que se oponen a las obras de la carne que acabamos de especificar. Y en tercer lugar, nótese que el primer fruto del Espíritu es la caridad, siendo ella el padre de todos los demás.

Alegría. La alegría que brota de una conciencia limpia, libre de culpa y de perturbaciones mentales. Una mente contenta es una fiesta perpetua. Cipriano (lib. de Disciplinâ et Bono Pudicitiæ ) dice: " El mayor placer es haber conquistado el placer; y no hay mayor victoria que la que se obtiene sobre nuestras concupiscencias ". Por otro lado, el fruto de la concupiscencia es el dolor y la tristeza.

Como dice Crisóstomo ( Hom. 13 en Acts ), " el placer impuro es como el que obtiene un hombre escrofuloso cuando se rasca. Porque a este placer, tan efímero, sucede un dolor más duradero ".

Paz. La paz, dice Jerónimo, disfrutada por la mente que está libre de todas las pasiones. La mente pura, sin temor a los castigos, ni remordimiento por los pecados pasados, está en amistad con Dios, goza de una maravillosa calma e inspira su tranquilidad a los demás, para que, en lo posible, viva en paz con todos los hombres. Esta es una paz que sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7); e incluso si la vida santa no trajera otra recompensa que esta, sería suficiente por sí misma para incitarnos a soportar todos los sufrimientos y soportar todos los trabajos.

Longanimidad. Para tener paz con nosotros mismos y con los demás, necesitamos paciencia para soportar con alegría todos los males, especialmente los que surgen del temperamento áspero, altivo o malhumorado de los demás.

Dulzura. Un hombre puede ser bueno y generoso y, sin embargo, carecer de esa cortesía y amabilidad en palabras y obras que son una muestra de santidad. Cf. sabio 7:22. Por lo tanto, la gente común suele medir la santidad de un hombre por su gentil cortesía y dejarse guiar en sus acciones por alguien que muestra este fruto del Espíritu.

Bondad. Una disposición para hacer bondad a los demás, siendo la bondad lo mismo que la beneficencia. Jerónimo dice que Zenón define este último así: " La bondad es una virtud que hace el bien a los demás, o una virtud de la que brota la utilidad para los demás, o una disposición que hace a un hombre el bienhechor de sus semejantes ". Esta es una señal evidente del Espíritu Santo, y fue más manifiesta en Cristo. Cf. Hechos 10:38 : Si tenéis su Espíritu, no hagáis mal a nadie, haced bien a todos.

Mansedumbre. Uno, dice Anselm, que es manejable, versátil, sin opiniones propias; a diferencia de uno que es testarudo, que no soporta yugo, que es pronto para vengar una herida, y dar golpe por golpe.

Fe. Esta, dice Jerónimo, es una virtud teologal, opuesta a la herejía, que nos hace creer todo lo que debemos creer, aun cuando se oponga a la naturaleza, al sentido ya la razón. Pero esta fe no es tanto un fruto de la gracia espiritual como su raíz y principio. En consecuencia, es mejor la explicación de Anselmo, quien dice que la fe es la adhesión leal a nuestras promesas, en oposición a la deshonestidad y la mentira. Como el Espíritu Santo es: firme, cierto, seguro [Sab.

vii. 23], Él hace a sus seguidores, como Él, fieles y verdaderos. O, en tercer lugar , la fe puede tomarse aquí por la disposición a creer lo que otros dicen, por el espíritu que está libre de sospecha y desconfianza, por esa caridad que todo lo cree , por la mente cándida, abierta y receptiva.

Modestia. La modestia es la virtud que impone un modo o regla a todas las acciones externas, y controla nuestro habla, risa, deporte. Procede del poder interior que tenemos para controlar nuestras pasiones. Ambrosio ( 0ffic . i. 18) dice. " Según nuestras acciones externas es juzgado el hombre oculto del corazón. Por ellas se le declara ligero, o jactancioso, o impetuoso, o serio, o firme, o puro, o de buen juicio " . también Ecclus. 19:27. De ahí el consejo de S. Agustín ( Reg . 3): " En todas vuestras acciones no haya nada que ofenda a los ojos de nadie, sino sólo lo que conviene a la santidad ".

Templanza. Abstinencia, dice Vatablus, de comida y bebida, o, como dice Anselmo, continencia, es decir , abstinencia de lujuria. La continencia difiere de la castidad, como la guerra difiere de la paz. Por lo tanto, la continencia está en la etapa militante y no es más que una castidad incipiente. Pero sería mejor tomar la templanza , con Aristóteles, como un hábito virtuoso general del alma, que restringe al hombre de todos los deseos y pasiones.

Dice S. Jerónimo: " La templanza no sólo tiene que ver con el apetito sexual, sino también con la comida y la bebida, con la ira y la perturbación servil, y el amor a la detracción. Hay esta diferencia entre la modestia y la templanza, que la primera se encuentra en los perfectos, de los que el Salvador dice: 'Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra', como dice de sí mismo: 'Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón.

Pero la templanza se encuentra en los que están en el camino de la virtud, que aún no han llegado a la meta; en cuyas mentes surgen pensamientos y deseos impuros, pero sólo para ser controlados; cuyas almas están contaminadas, pero no vencidas; en quien el acto no sigue mala sugestión. No basta, sin embargo, que los deseos estén bajo el poder de la templanza; debe gobernar también sobre las otras tres emociones de tristeza, alegría y miedo ".

NB El manuscrito griego. aquí son imperfectos, y les falta la palabra para modestia, y por lo tanto dan solo nueve frutos del Espíritu, en los que son seguidos por Agustín y Jerónimo. Sobre estos frutos del Espíritu, véanse las observaciones de Santo Tomás en la Secunda Secundæ , de su Summa , donde los trata en detalle.

Contra tales cosas no hay ley. No hay ley que condene a los que dan estos frutos del Espíritu, y por tanto los que son guiados por el Espíritu no están bajo la ley, como se dijo en el ver. 18. Ver. 24. Los que son de Cristo , etc. Esto establece la antítesis precedente entre las obras de la carne y las obras del Espíritu. Dos ejércitos están alineados en orden de batalla; pero el soldado de Cristo crucifica su carne con sus afectos y lujurias, y no sólo éstos, sino que por medio de ayunos, cilicios, trabajos y penitencias, crucifica la carne corrupta misma, como siendo la semilla de la lujuria.

Entonces Anselmo; pero es mejor tomar carne , no propiamente, sino como representación de la concupiscencia que reside en la carne, como en el ver. 17. Aquellos que son guiados por el Espíritu de Cristo han crucificado su lujuria, su naturaleza corrupta con sus tendencias viciosas y vicios reales. " Lo han subyugado ", dice San Agustín, " por ese santo temor que permanece para siempre, que nos hace temer ofender a Aquel a quien amamos con todo nuestro corazón, alma y mente ".

Note que la concupiscencia aquí es, por así decirlo, un alma: sus afectos son sus facultades; sus deseos son sus actos. Los cristianos los crucifican, es decir , los aplastan con un dolor tal como el que soportó Cristo cuando fue crucificado. Esto lo hacen ( a ) por el temor del infierno y de Dios; ( b ) por razón, voluntad constante y firme propósito de agradar a Dios; ( c ) por una vigilancia vigilante sobre sus ojos y sus sentidos; ( d ) por la oración; y ( e ) por ayunos, vigilias y otros actos de austeridad.