Gálatas 5:3

testifico El que es circuncidado proclama así su adhesión a la Iglesia judía, sus leyes y sus obligaciones, tal como lo hace el bautizado con respecto a la Iglesia cristiana. El Apóstol está tratando de disuadir a los Gálatas por una razón extraída del carácter gravoso del yugo de la ley Mosaica. versión 4. Cristo ha dejado de tener efecto para vosotros. Estáis fuera de la redención obrada por Cristo, privados de sus méritos y vacíos de su gracia.

cualquiera de vosotros que esté justificado por la ley. Que buscan justicia en la circuncisión y otros ritos legales. Al desconfiar de la gracia de Cristo y preferir la ley, habéis tratado a Cristo con ingratitud, y en consecuencia Él os ha quitado Su gracia. Los Gálatas, dice S. Pablo, fueron una vez llenos de la gracia de Cristo, como un pozo con agua; pero ahora lo han vaciado todo, y así han perdido los frutos de Su Pasión. O, para decirlo de otra manera, Cristo ha vaciado Su Iglesia de ellos, a causa de su falta de fe. [ Nota. La interpretación de la Vulgata aquí es evacuati estis .]

Vatablus [como AV] interpreta el término en el sentido de que Cristo se había quedado sin efecto, Su trabajo había sido desechado, Su Pasión se volvió infructuosa por el retiro de Su gracia. El mismo nombre de Christian ya no se debía a ellos, y debería abandonarse; o si quisieran conservarla, debían despedirse de la ley. Cf. una expresión similar en Romanos 7:6 .

versión 5. Porque nosotros por el Espíritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe. Esto es para probar que los judaizantes, al buscar ser justificados por la ley, ya no son cristianos; porque nosotros, dice, los que somos cristianos en verdad esperamos la justicia prometida, no por la ley, sino por el Espíritu, por la fe en Cristo.

Es la fe la que excita la esperanza, y así hace que un hombre ore por esa gracia por la cual somos justificados. Algunos toman la esperanza de justicia aquí por la gloria eterna , que esperamos obtener a través de la justicia. Otros, y mejores, la toman por aquella justicia por la que todos oramos y suspiramos, que los judíos buscan por su ley, y los cristianos por Cristo. versión 6. Porque en Cristo Jesús , etc.

En la Iglesia ni el judaísmo ni el gentilismo sirven de nada para la vida de santidad y bienaventuranza. El judaísmo se desprecia aquí al ser clasificado con el gentilismo. El único poder eficaz es la fe, no una fe que es estéril en obras, sino la que obra por amor y se manifiesta en obras de caridad. Tal fe fue la de la Magdalena cuando bañó con sus lágrimas los pies de Cristo. Pero una fe que no muestra obras de caridad es, como dice Anselmo, la fe, no de los cristianos, sino de los demonios.

Los protestantes que atribuyen la justificación sólo a la fe deberían señalar esto. Nuestro hermano Campian, el mártir de Inglaterra, cuando estaba en prisión y disputando con los luteranos, los refutó con este silogismo: Esa fe que vale ante Dios para justificar es, como testifica el Apóstol, una fe que obra por el amor; por tanto, es evidente que está unida a la caridad. Pero la fe que justifica de los luteranos no es una fe que obra por el amor, pues es, dicen, sola, y por tanto no va acompañada de la caridad; por tanto, la fe que ellos depositan no es una fe que justifique ante Dios.

Decir, pues, que la fe está sola, y que tal fe justifica, es una contradicción. Si la fe ha de justificar, debe ir acompañada de la caridad; y cuando está así acompañada ya no está sola.

Debe señalarse que la fe no obra por medio de la caridad como la causa eficiente obra por su instrumento, sino a la manera en que latir en forma de fuego enciende la leña. La fe por la caridad hace buenas obras, realizando actos de caridad hacia Dios y hacia el prójimo, y determinando la naturaleza de los actos de otras virtudes. Porque la caridad no es una forma esencial, sino accidental, que da a la fe ya todas las buenas obras su vida, validez y mérito, en la debida relación con su fin último.

Da a la fe ya todas las demás virtudes (1.) su carácter de virtud. Donde hay caridad, no puede haber vicio; pero la virtud reina entronizada como reina por la caridad, que ennoblece también todo acto, de modo que el hombre bajo su dominio puede llamarse absolutamente virtuoso, justo y santo. (2.) La caridad también da a los actos de virtud su dignidad y poder de ganar mérito, porque hace al hombre amigo e hijo de Dios, y dignifica sus obras de tal manera que Dios les promete recompensas eternas. (3.) La caridad también determina la relación de los diversos actos de virtud con su fin último, en cuanto que dirige a Dios todo el hombre, y todo lo que hace, dice o piensa. Entonces Santo Tomás.

La palabra griega para obras denota eficacia interna, poder oculto. La fe informada por la caridad, teniendo la caridad como su alma, por su poder interior y espiritual, obra las obras vivas de la virtud. versión 7. Corriste bien. En la enseñanza de Cristo, como en una arena un corredor se esfuerza por ganar el premio señalado.

¿Quién te lo impidió? O, como dice S. Anselmo, ¿Quién os hechizó para apartaros de vuestro camino cristiano y correr tras el judaísmo? versión 8. Esta persuasión no procede del que os llama. El consejo que os han dado los judíos, de que las ceremonias de la ley son necesarias para la salvación, no procede de Dios Padre, que os ha llamado por medio de Cristo, sino del diablo y de sus ángeles. Entonces Anselmo.