Gálatas 6:1

Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta , etc. El Apóstol manda aquí la corrección fraterna de cualquier falta, pero con especial referencia a los pecados cometidos por los ojos, como San Jerónimo correctamente observa el pecado del judaísmo, contra el cual se dirige toda la Epístola, siendo de ese carácter. Les pide que corrijan a los judaizantes, pero de manera fraternal. Hay un paralelo con este pasaje en Rom.

xiv. 1, donde un hombre sorprendido en una falta es descrito como débil en la fe. Allí debe ser recibido, aquí debe ser instruido. Este es otro ejemplo de la estrecha conexión entre estas dos epístolas, que tantas veces he señalado. En los primeros capítulos de ambas epístolas ataca enérgicamente los principios de los judaizantes, y en la última modera su tono.

S. Pablo no habla aquí de los que se obstinan en hacer el mal. Estos, como insiste S. Gregorio, por pecar deliberadamente, deben ser severamente reprendidos. Sus corazones duros, como dice Tertuliano, deben romperse, no calmarse. S. Pablo se refiere a aquellos que, siendo débiles en la fe, han sido seducidos al judaísmo, han sido alcanzados antes de que pudieran resistir. La palabra griega traducida culpa denota una caída accidental, como cuando alguien por descuido tropieza con una piedra o cae en una zanja.

Restaurar. Ephrem traduce este aumento ; la Vulgata, instruye ; y Vatablus [con el AV], restaurar. Erasmo, de hecho, pero erróneamente, piensa que el instruite de la Vulgata es un error de copista por instaurate. Los textos, sin embargo, están en contra de esto. La diferencia de significado, en cualquier caso, no es importante. Restaurar a un hombre en la fe y la moral es lo mismo que instruirlo en ellas.

En espíritu de mansedumbre. Suavemente, tiernamente, amablemente. Espíritu aquí se usa para denotar el don del Espíritu , como observa Crisóstomo. El Espíritu, por las palabras de amonestación que inspira a los hombres a usar, insufla en quien las usa Su propia apacibilidad y benignidad. La reprensión es como medicina amarga, que quita la enfermedad; por lo tanto, debe endulzarse con palabras suaves y un temperamento compasivo, para que no se pruebe su amargura.

S. Crisóstomo ( Hom. 52 ad. Populum ) dice, con igual verdad y belleza, que nuestra palabra se convierte en la palabra de Cristo, si en todo imitamos su benignidad. San Dionisio ( Ep . 8 ad Demophilum ) dice que fue la mansedumbre de Moisés la que le ganó su especial intimidad con Dios, y dice que si los pastores apacientan el rebaño de Cristo con semejante mansedumbre, mostrarán así que aman a Cristo sobre todas las cosas. cosas, y así serán aceptados por Él.

Hacia el final de la carta, S. Dionisio relata una prueba sorprendente de esto, extraída de una visión, concedida a S. Carpo, cuando estaba amargamente furioso contra algunos paganos que habían seducido a dos cristianos de la fe. Cristo, reprendiéndole, dijo: " Golpéame, porque estoy dispuesto a sufrir de nuevo por la salvación del hombre, ya sufrir de buena gana, si tan sólo los demás hombres no pecan ".

Por eso, también San Agustín establece el modo en que debe administrarse la corrección: " Nunca se ha de emprender la tarea de reprender los pecados de los demás, sino cuando, después de un examen de conciencia, nuestra conciencia nos asegura en la presencia de Dios que no lo hacemos". simplemente por amor al ofensor. Ama, y ​​luego di lo que quieras. De ninguna manera lo que suena como una maldición será una maldición, si recuerdas y sientes que tu único deseo es usar la espada de la palabra. del Señor es ser el libertador de tu hermano de las trampas del pecado .

“Si, sin embargo, algún sentimiento de impaciencia o ira nos asalta mientras administramos nuestra reprensión, tengamos presente, dice, “ que no debemos ser rígidos con los pecadores, ya que nosotros mismos pecamos incluso cuando reprendemos el pecado. , en cuanto que nos enfadamos con el pecador más fácilmente que nos compadecemos de su miseria ." Así también San Basilio ( Reg. 51), exhorta a los Superiores, y a todos los que se dedican a la obra de curar las enfermedades espirituales, a tomar una lección de los médicos, y no os enojéis con el paciente, sino atacad su enfermedad.

Considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado. S. Pablo pasa del plural distributivo a cada individuo de hermanos a vosotros. Habría sido ofensivo dirigirse a toda la comunidad e insinuar que en su conjunto podría ser tentada y caer. Es probable que su llamamiento sea más eficaz si se dirige a cualquier miembro individual, para recordarle que Dios permite que caigan aquellos que son duros con los demás.

A menudo, en las "Vidas de los Padres", leemos que los hombres mayores, que habían reprendido con excesiva severidad a sus jóvenes por lujuria u otro pecado, fueron heridos ellos mismos con la misma pasión, para que pudieran aprender a tener misericordia de los demás.

Cassian relata ( de Instit. lib. v.) el dicho de un abad, que en tres cosas había juzgado a sus hermanos, y por las mismas tres cosas había caído, para que los paganos pudieran reconocerse como hombres. Otro de los Padres solía exclamar llorando cada vez que oía que alguno caía: " Él hoy, y yo mañana ". Del mismo modo, cada vez que oigamos de la caída de cualquier prójimo, digamos cada uno: " Soy un hombre, y nada de lo humano me es ajeno" .

Como dice S. Gregorio ( Hom. 34 in Evang. ) , " La verdadera justicia es misericordiosa, la falsa es implacable ". de fornicación, fue a un monje mayor, que era tosco y falto de discreción, y quien inmediatamente lo reprendió amargamente por sus impuras imaginaciones. Ante esto, el joven monje se desanimó y decidió volver al mundo y casarse.

El abad Apolo, sin embargo, se dio cuenta de lo que estaba mal y con suaves palabras lo indujo a permanecer fiel a su voto. Luego, yendo a la celda del monje mayor, oró para que Dios lo sometiera a la misma tentación que el más joven. Pronto la oración fue concedida, y el anciano se volvió como un distraído. Al ver esto, Apolo se dirigió al anciano y le dijo que Dios le había enviado aquella tentación para que aprendiera a sentirla por los más jóvenes, para no desesperarlos, como lo había hecho recientemente en el caso del monje más joven que vino a él. Cf. Isaías 1:4 ; xlii. 3; S. Matt. xiii. 20

San Agustín ( Serm. Dom. in Monte. , lib. ii. c. 20) tiene estas tres excelentes reglas para la corrección del prójimo: " Se debe tener mucho cuidado de que, cuando el deber nos obliga a corregir a alguien, piensa (1.) si la falta es tal que nunca hemos cometido en el pasado, ni a la que estamos sujetos en este momento (2.) Si hemos sido adictos a ella, y ahora no lo somos, deja que algún pensamiento sobre la debilidad humana toque la mente, para que nuestros reproches no provengan del odio sino de la piedad; y, ya sea que nuestros esfuerzos logren reformar al ofensor, o solo logren confirmarlo en el mal (pues el resultado es incierto), en cualquier caso podemos ser seguro de que nuestro propio ojo es único.

(3.) Sin embargo, si al reflexionar encontramos que nosotros mismos somos culpables de la misma falta que aquel a quien nos comprometemos a corregir, no lo reprendamos ni lo regañemos, sino solo lloremos juntos e invitemos a que no nos obedezca. , sino para unirse a nosotros en la protección contra el enemigo común ". Ver. 2. Llevad las cargas los unos de los otros. 1. Que cada uno lleve las debilidades de los demás. ¿Soportáis la irritabilidad y las palabras apresuradas de otro, y dejad tu mal humor y temperamento perezoso Reflexiona que las fallas de tu prójimo son un problema mayor para él que para ti, y simpatiza con él en consecuencia.

2. Una mejor interpretación, y por ser más general, es que las cargas representan todo lo que oprime a nuestro prójimo, sus enfermedades, sus preocupaciones, sus vicios que piden compasión, ayuda y consuelo. Sé pie para el cojo, ojo para el ciego, bastón para el anciano. Cf. S. Agustín ( Enarr. en Salmo 76 ).

3. La interpretación de S. Basilio ( Reg. Brev. reg. 278) es aún más precisa: "El pecado es una carga que aprieta el alma, más aún, la agobia y la arrastra al infierno ". Como una bestia se hunde bajo una carga demasiado pesada para él, así el alma, cargada con el pecado, se hunde en el infierno, sin poder por sí misma para levantarse. La falta del versículo anterior muestra la naturaleza de la carga a la que se hace referencia aquí, como lo hace el versículo 5 siguiente.

Aunque todo pecado se llama aquí una carga , sin embargo, el Apóstol se refiere especialmente al del judaísmo, que fue llamado yugo de servidumbre en el cap. v. 1. Por lo tanto, la exhortación, estrictamente hablando, es que si alguien se hunde bajo la carga de las ceremonias judaizantes, no debe ser censurado con dureza, sino levantado con ternura y simpatía, y restaurado a la Iglesia. Así como un asno que ha caído bajo su carga puede levantarse cuando se le quita la carga de la espalda, así el pecador puede levantarse de su pecado cuando otro, por su mansedumbre y bondad, comparte la carga con él, y así se lo quita.

Así dice San Basilio: " Nos quitamos esta carga los unos de los otros cuantas veces nos tomamos la molestia de traer a una mejor mente a los que han pecado y caído ". Cf. Isaías 53:4 .

Entonces llevamos la carga de nuestro prójimo (1.) por la corrección compasiva de él; (2.) por oración para que Dios se lo quite; (3.) y más completamente por las penitencias, cuando, siguiendo el ejemplo de Cristo, llevamos los pecados de los demás al someternos en expiación a ayunos voluntarios y cilicios, y otros modos de disciplina.

1. El pecado es la carga más pesada que el hombre puede soportar. S. Agustín ( Hom . 22 in, Loco ) dice: " Mira al hombre cargado con el fardo de la avaricia; míralo sudando bajo él, jadeando, sediento, y haciendo su carga más pesada. ¿Qué buscas, oh avaro, como recompensa de tan grande trabajo vuestro? ¿Por qué os afanáis así? ¿Qué anheláis? Simplemente para satisfacer vuestra avaricia. Ella os puede oprimir, pero vosotros no la podéis satisfacer.

¿Es por casualidad que no es doloroso? ¿Tanto que has perdido incluso el poder de sentir? ¿No es dolorosa la avaricia? Si no, ¿por qué te despierta del sueño y, a veces, te impide dormir? Quizá también con él tengas una segunda carga de indolencia, y por lo tanto dos cargas malvadas que te empujan en diferentes direcciones. No te dan las mismas órdenes. La indolencia dice: 'Duerme;' la avaricia dice: 'Levántate.

La indolencia dice: 'Evita el frío'; la avaricia dice: 'Soportad incluso las tempestades del mar.' El uno dice, 'Descansa;' el otro, lejos de permitir el descanso, os invita a cruzar el mar, y aventuraros en tierras desconocidas .” S. Agustín añade que Cristo quita esta carga de lujuria, y pone en su lugar Su propio yugo de caridad, que no pesa. hacia abajo, pero, como las alas añadidas a un pájaro, permite que su poseedor se eleve.

2. Es oficio propio de la caridad enseñarnos a llevar sucesivamente estas cargas, como señala S. Agustín en la bella imagen de los ciervos ( Hom . 21 in Eadem Verba ) “ Es oficio del amor llevar a los demás ' cargas en turnos. Se ha dicho que los ciervos cuando cruzan el agua están acostumbrados a ayudarse unos a otros, llevando los de delante el peso de las cabezas de los de atrás. es relevado por turnos por algún ciervo menos fatigado.

Llevando las cargas los unos de los otros, de esta manera cruzan el agua, y así llegan a tierra firme una vez más. Quizás Salomón estaba aludiendo a esta peculiaridad de la vida del ciervo cuando dijo: 'Que el ciervo amigo, y las crías de tu acción de gracias, hablen contigo; porque nada es una prueba tan grande para un amigo como su voluntad de llevar las cargas de su amigo.' Soportarás el mal genio de tu amigo no enfadándote con él; y luego, cuando tú estés a tu vez molesto, él permanecerá imperturbable.

Así también, si uno ha dominado su propia locuacidad pero no su obstinación, mientras que otro por el contrario ha vencido su propia obstinación pero no su locuacidad, que cada uno lleve las cargas del otro hasta que ambos sean sanados. También San Pablo escribió: 'No mires cada uno a sus propias cosas, sino cada uno también a las cosas de los demás, añadiendo: 'Haga en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús', queriendo decir que, como el El Verbo se encarnó y tomó nuestros pecados sobre Él, así nosotros, como Él, debemos llevar las cargas de los demás.

Entonces, mostremos a los que están en problemas lo que desearíamos que se nos mostrara a nosotros, si nuestras posiciones estuvieran invertidas. 'Estoy hecho de todo para todos los hombres, para poder ganar todo', dice S. Paul. Él se hizo todo para todos los hombres al considerar que era posible que él mismo pudiera haber estado en la posición del hombre que estaba ansioso por liberar ”.

Los que soportan las debilidades y las cargas de los demás son felizmente comparados con huesos por San Basilio, cuando explica las palabras de Salmo 34:20 : "Él guarda todos sus huesos:" " Así como los huesos nos son dados para soportar la debilidad del carne, así en la Iglesia hay algunos cuya función es, por su fortaleza, fortalecer a los hermanos más débiles.

Y así como los huesos están bien unidos y formados en una unidad por nervios y ligamentos, así en la Iglesia de Dios la caridad une todos juntos en un todo perfecto. Es de la solución de esta continuidad de lo que habla el Profeta cuando exclama: 'Todos mis huesos están dislocados'. Y de nuevo es de alguna debilidad interna de lo que se queja cuando ora: 'Sáname, oh Señor; porque mis huesos están doloridos.

' Y es de su conservación que él dice: 'Ninguno de ellos será quebrantado'. Y cuando son dignos de dar honor y alabanza a Gad, exclama: 'Todos mis huesos dirán: Señor, ¿quién como tú?' "

3. De aquí se sigue que los que sienten las aflicciones de los demás son fuertes en virtud, como los huesos, y tienen, por tanto, las señales de un cristiano perfecto, mientras que, por el contrario, los que carecen de simpatía están convencidos de sí mismos. de alguna maldad oculta de carácter. Esto es lo que dice Casiano ( Colat. xi. c. 11): " Es una señal evidente de un alma aún no liberada de las heces de la maldad que no se compadece del pecador, sino que lo juzga con dureza.

Porque ¿cómo puede ser perfecto el que quiere el cumplimiento de la ley, el que lleva las cargas ajenas, el que no se enoja, el que no se envanece, el que no piensa en el mal, el que todo lo soporta, todo lo cree, todo lo soporta? El justo tiene en consideración la vida de sus bestias, pero las tiernas misericordias de los impíos son crueles. Por lo tanto, es cierto que el monje que juzga a otros más severamente está él mismo bajo el poder de los mismos pecados que el hombre a quien condena .” Para otras ilustraciones de este tema, vea las notas a Números 11:12 .

Y así cumplir la ley de Cristo. La ley de Cristo es amor. Cf. San Juan XXIV. 35; XV. 12. El acto de amor más difícil, y el más esperado por Cristo, es que llevemos las cargas los unos de los otros. Si hacemos esto, cumplimos con nuestro deber hacia nuestro prójimo y así cumplimos la ley de Cristo.

Una vez más, cumplimos esta ley cuando suplimos con caridad los incumplimientos de la ley por parte de otros. Si uno quebranta la ley con palabras airadas, que otro supla sus defectos, y guarde la ley en su lugar, con paciencia y simpatía. O, lo que es más, para el propósito inmediato del Apóstol, si alguien soporta a un judaizante y lo lleva a una mejor mente, él suple lo que le falta a este último, y así cumple la ley de Cristo. San Bernardo ( de Præcept. et Dispens .) dice que un hombre que ha pecado y luego se ha arrepentido y orado por el perdón, cumple la ley que había quebrantado previamente.