Gálatas 6:13

Porque ni los mismos que se circuncidan guardan la ley . No hacen proselitismo por celo de la ley, porque ellos mismos no la observan, sino para obtener la alabanza de los judíos por haberos convertido al judaísmo. Muchos otros maestros religiosos siguen infelizmente la misma política, luchan por su propia gloria y juegan por la piel de otros, es más, por sus mismas almas. versión 14

Mas lejos esté de mí gloriarme , etc. El adversativo pero marca un contraste entre la gloria de los judaizantes en la circuncisión y la gloria de S. Pablo en la Cruz. La Cruz, por supuesto, representa a sí misma y todos los beneficios redentores que otorga, y en ella se muestra la grandeza del pecado del hombre y la profundidad del amor de Dios. S. Agustín ( Serm. 20 de Verbis Apost .

) dice: " El Apóstol bien podría haberse gloriado en la sabiduría de Cristo, o en Su majestad, o en Su poder; pero fue la Cruz lo que especificó. La vergüenza del filósofo es la jactancia del Apóstol. Se gloria en su Señor. ¿Qué Señor? Cristo crucificado. En Él están unidas la humildad y la majestad, la debilidad y el poder, la vida y la muerte. ¿Quieres venir a Él? No los desprecies, no te avergüences, has recibido la señal de la Cruz en tu frente como en el trono de la vergüenza . "

San Bernardo ( Serm. 25 in Cant .) dice: " Nada le parece más glorioso que soportar el oprobio de Cristo. La vergüenza de la cruz agrada a quien no desagrada al Crucificado ".

Y escribe de nuevo ( Serm. 1 de S. Andrea ): " La Cruz es preciosa, capaz de ser amada, y es causa de júbilo. El madero de la Cruz florece, da frutos agradables, derrama el aceite de la alegría. , exhala el bálsamo de los dones temporales. No es árbol del bosque, sino árbol de vida, para los que de él echan mano. Da frutos que dan vida, de lo contrario, ¿cómo debería ocupar la tierra del Señor, ese suelo tan precioso, para que estaba fijado por clavos que eran, por así decirlo, sus raíces ?

Así ( en Ep . 190 ad Innocent. Pont .) dice: " Veo tres cosas principales en esta obra de nuestra salvación: la forma de la humildad, en la que Cristo se despojó de sí mismo; la medida de la caridad, que se extendió hasta la muerte , y que la muerte de la Cruz, el sacramento de la redención, por el cual Él llevó esa muerte que Él se dignó tomar sobre Él .”

Por quien el mundo me es crucificado. Como el mundo se encoge ante la Cruz o cualquier cadáver crucificado, yo también me encojo ante las pompas y la vanidad del mundo. Lo que, como dice San Bernardo, el mundo piensa de la Cruz, eso pienso yo de los placeres mundanos; y lo que el mundo piensa del placer, eso pienso yo de la Cruz.

Una explicación más simple, sin embargo, es tomar crucificado en el sentido general de la muerte, que es la consecuencia de la crucifixión. El Apóstol usó el término crucificado para mantener la continuidad de su tema. Estando crucificado con Cristo, dice: Soy una nueva criatura, y respiro una vida nueva. Estoy muerto a las cosas mundanas a las que se aferran los judíos (todavía las tiene en mente); No me tienen ellos ni las opiniones, los aplausos, ni el odio de nadie, como los judaizantes.

Y, en consecuencia, todas las cosas mundanas están, en lo que a mí respecta, muertas, no tienen poder para afectarme. El mundo está crucificado para mí; no puede retenerme. estoy crucificado para el mundo; no lo considero. El mundo no puede hacerme daño, ni deseo nada de él. S. Ignacio, escribiendo a los Romanos, decía: " Mi amor está crucificado, y por eso no me deleitan los alimentos corruptibles ni los placeres mundanos. Anhelo el pan de Dios, ese pan que baja del cielo, que es la Carne de Cristo". Con Él estoy crucificado ".

Cassian ( de Institut. Renunt. iv. 34, 35) relata la hermosa descripción del ideal monástico dada a un novicio por el abad Pinusius. Puso ante sí a Cristo crucificado: " La renuncia al mundo no es sino la elección de la cruz y de la vida mortificada. Sabéis, pues, que hoy habéis hecho con el mundo su actividad y sus delicias, y que, como el El Apóstol dice que estás crucificado para el mundo y el mundo para ti.

Consideren, pues, las condiciones de la vida bajo la Cruz, bajo cuya sombra debéis habitar en lo sucesivo. Porque ya no sois vosotros los que vivís, sino que vive en vosotros el que fue crucificado por vosotros. Como Él colgó de la Cruz, así debemos ser nosotros en esta vida, mortificando nuestra carne en el temor del Señor, con todos sus afectos y concupiscencias; no sirviendo a nuestras propias voluntades, sino clavándolas en Su Cruz. Así cumpliremos el mandato del Señor: 'El que no toma su cruz y no sigue en pos de mí, no es digno de mí.

' " Luego describe en detalle la forma en que debemos ser crucificados con Cristo: "Si me preguntan cómo puede un hombre tomar su cruz y ser crucificado en vida, respondo: nuestra cruz es el temor del Señor; como el hombre crucificado no tiene potestad sobre sus propios miembros, así debemos ordenar nuestra voluntad, no según nuestros propios deseos, sino según el temor del Señor que nos constriñe. Y así como el hombre atado a una cruz no mira las cosas presentes, no estudia sus propios sentimientos, no está ansioso por el mañana, no es estimulado por los deseos mundanos, no se aflige por las heridas presentes, no piensa en el pasado y, mientras todavía respirando, sostiene que ha acabado con los elementos de este mundo, enviando su espíritu adonde pronto estará, así debemos ser crucificados por el temor del Señor a todas estas cosas, no sólo a los pecados de la carne, sino a todas las cosas terrenales,."

El Apóstol se dirige aquí no sólo a los religiosos, sino a todos los cristianos, que por el bautismo han renunciado al mundo, con sus ideales convencionales y bajo código de honor. El mundo puede decir: "Ve al mercado, adáptate a todos; sé un hereje con los herejes, un político con los políticos; y cuando cenes con ellos, come carne como ellos, incluso en un día de ayuno". Pero el cristiano responderá que está muerto a una vida de este tipo, y está obligado a vivir la vida de Cristo.

Aunque se llame papista, hipócrita, jesuita, no le importará nada. El mundo desprecia al hombre que se niega a batirse en duelo cuando lo desafían. El cristiano se contentará con saber que los duelos están prohibidos por la ley de Cristo, y despreciará las opiniones estúpidas de un mundo estúpido, prefiriendo seguir la sabiduría de Cristo, que condena todo duelo como perverso y necio. Recordará que la fortaleza cristiana se ve en soportar injurias en defensa de nuestro país o de nosotros mismos, no en la represalia de insultos e injurias.

S. Bernard ( Serm. 7 in Quadrag .) dice que hay tres pasos en el camino de la perfección a través de la crucifixión al mundo. " La primera es comportarnos como peregrinos que, si ven a los hombres pelear, no hacen caso; si ven a los hombres casarse o divertirse, pasan como peregrinos que anhelan llegar a su país, y que, por lo tanto, se niegan a se preocupan de todo menos de comida y ropa.

La segunda es comportarnos como si estuviéramos muertos, vacíos de sentimiento, sin saber diferenciar entre elogios o reproches, entre halagos o calumnias, más aún, sordos a todo, incluso como un muerto. Feliz es la muerte que así nos mantiene sin mancha, es más, que nos hace completamente extraños a este mundo. Pero como dice el Apóstol, el que no vive en sí mismo, debe tener a Cristo viviendo en él. Todo lo demás debe encontrarlo muerto; sólo las cosas de Cristo deben encontrarlo vivo.

La tercera es que Él no esté simplemente muerto sino crucificado. El placer sensual, los honores, las riquezas, la fama, todo lo que el mundo se deleita debe ser una cruz para nosotros. Todo lo que el mundo considera doloroso debe ser elegido con gusto por nosotros y aferrado a él ".

San Bernardo añade luego una explicación figurativa de este pasaje: " No puede entenderse indebidamente que el Apóstol quiere decir que el mundo le fue crucificado en cuanto a su carácter, estando atado con las cadenas de sus vides, y que él fue crucificado al mundo por la piedad que sentía por su condición ”.

y yo al mundo. El Beato Doroteo ( Biblioth . SS. Patrum , vol. iii.) pregunta: " ¿Cómo se le crucifica el mundo a alguien? Cuando renuncia a él y vive una vida de soledad, habiendo dejado padre y madre y todas las posesiones terrenales. ¿Cómo se ¿El hombre crucificado al mundo? De nuevo, por la renuncia, cuando alguno, después de retirarse del mundo, lucha contra sus propios deseos y su propia voluntad, y subyuga los movimientos de la carne interior.

Los religiosos nos parecemos haber crucificado al mundo, porque lo hemos dejado y nos hemos retirado a nuestros monasterios; pero no estamos dispuestos a crucificarnos al mundo. Sus halagos todavía tienen poder sobre nosotros; todavía tenemos un amor latente por él; anhelamos su gloria, sus placeres, su alegría, y por estas cosas viles abrigamos las pasiones que una vez nos dominaron. Qué locura es esta de dejar lo precioso y preocuparnos por lo despreciable. Si hemos renunciado al mundo, también deberíamos haber renunciado a todos los deseos mundanos ".

Esta explicación es, sin embargo, demasiado estrecha. El Apóstol se dirige a todos, y no sólo a los religiosos. Además, la crucifixión del mundo y la crucifixión del mundo no son dos cosas distintas, como parece pensar Doroteo, sino dos caras de una misma cosa.