Juan 10:6

Esta parábola les dijo Jesús, pero ellos no sabían qué cosas eran las que les servía. En griego παζοιμίον , una similitud, proverbio. (Ver nota sobre Proverbios 1:5 .) Los fariseos y los judíos, contra quienes lo lanzó (y también los apóstoles), no lo entendieron, como algo complicado y oscuro.

versión 7. Entonces Jesús les dijo otra vez: De cierto, de cierto os digo, yo soy la puerta de las ovejas. Maldonato piensa que Cristo aquí habla de dos puertas, la puerta de la casa, es decir , las Sagradas Escrituras, y la puerta del redil, que es Cristo. Él cree que la palabra puerta se usa en dos sentidos, uno por el cual los pastores mismos, y el otro por el cual entran las ovejas.

Pero esta distinción es más sutil que sólida. Porque Cristo habla en ambos casos de una y la misma puerta, es decir, del redil. Lo que dijo oscura y parabólicamente (v. 1) lo explicó en la parábola. "Él abrió", dice San Agustín, "lo que estaba cerrado. Él es la puerta. Entremos para que nos regocijemos de haberlo hecho". Esta distinción elude ciertamente una dificultad, a saber , cómo entra Cristo como pastor por la puerta; es decir, cómo Él entra por la puerta de la Iglesia por medio de las Escrituras que le dan testimonio.

Pero no escapa a la otra dificultad cómo la misma persona es a la vez el pastor y la puerta. Debemos decir, por tanto, que Él unió dos parábolas (como se dijo arriba, ver. 2). Porque Cristo pretendía enseñar dos cosas. primero, que nadie podía entrar en la Iglesia, y después en el cielo, es decir, ser justificado y santificado, sino por medio de Él. Esto lo muestra por la parábola de la puerta.

Porque así como no hay entrada en el redil sino por la puerta, así no hay entrada en la Iglesia, militante y triunfante, sino por Cristo; y en segundo lugar, que Él es el verdadero Pastor , que da Su vida por las ovejas; pero que los otros eran asalariados, a quienes las ovejas no debían seguir. Esto lo expone mediante la parábola del pastor. Pero debido a que este último tema está conectado con el primero, Él confunde las dos parábolas.

versión 8. Todos los que vinieron antes de mí fueron ladrones y salteadores. ¡Entonces que! ¿Fueron todos los profetas ladrones y salteadores? S. Agustín ( contra Faustum , xvi. 12, y S. Jerome, lib. ii . contra Pelag .) responde que los profetas no vinieron por su propia voluntad, sino que fueron enviados por Dios. Y de nuevo no fueron enviados además de Cristo, sino con Cristo, como sus precursores, y anunciando su advenimiento.

Por lo tanto, no eran contrarios a Cristo, sino que se contaban como uno con Él, como si hubieran venido por Su causa y por Su orden y guía. "Vinieron con la Palabra de Dios. Los envió como heraldos de Aquel que había de venir, y poseyó los corazones de los que había enviado". Eutimio agrega: "Vinieron en verdad ante Cristo, pero entraron por la puerta". Habla especialmente de aquellos impostores que pretendían ser el Mesías largamente esperado.

Eran ladrones y salteadores, como Judas de Galilea, Teudas, y después Simón el Mago, Barchochebas y muchos otros, que reclamaban para sí el nombre y título del Cristo. Así S. Cirilo, Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio y otros.

Pero las ovejas no los oyeron. Porque descubrieron que no traían la señal del Mesías, como predijeron los profetas, sino que querían sustraer a los fieles de Cristo para reclamarlos para sí, y arrojarlos al infierno. versión 9. Yo soy la puerta , etc. Rupertus piensa que esto se refiere a una puerta diferente y un redil diferente del otro, según lo que se dice (v.

16), "Otras ovejas tengo", etc. Pero sólo hay un rebaño de Cristo; una Iglesia, eso es. Como añade, "Habrá un solo rebaño y un solo pastor". El significado de la puerta de la que ya se ha hablado, Cristo lo confirma en parte, lo explica en parte cuando añade: "El que por mí entrare, será salvo". Es decir, si alguno cree en Mí, y por tanto por la fe en Mí y por Mi gracia entra en la Iglesia, "será salvo", i.

mi. , será justificado y bienaventurado, si persevera, es decir, en mi fe, gracia y caridad hasta la muerte. Así S. Gregorio ( Epist. lib. vii. 49). "Entra por la puerta en el redil quien entra por Cristo. Pero entra por Cristo que cree y enseña la verdad acerca de Él, el Creador y Redentor de la humanidad, y permanece en lo que predica".

Y entrará y saldrá. Saldrá a los pastos, y después de haber comido volverá al lugar de descanso, como hacen las ovejas. Porque los fieles, cuando estén bien alimentados, entrarán en el redil de la Iglesia, y de nuevo, cuando tengan hambre, saldrán a los pastos del alma, sin ningún peligro, porque Yo los guiaré de un lado a otro. Entonces Maldonato.

Pero entrar y salir significa entre los hebreos actuar con libertad, hacer su propio trabajo, etc., y está conectado con lo que sigue. Quiere decir, el hombre fiel se moverá por todas partes sin temor; cumplirá con su deber, y cualquier cosa que haga, ya sea en casa o en el extranjero, en todas partes encontrará alimento para su alma. La frase denota seguridad, confianza y libertad de conversación; y de hacerlo todo, en todas partes, por y por Cristo. Entonces Cirilo, Crisóstomo.

Simbólica y tropológicamente, S. Gregorio ( Hom . xiv.) "El fiel se encierra en sí mismo por la contemplación, y sale en la acción para hacer buenas obras". "Entrará", dice San Agustín, "para la meditación interior, saldrá para la acción exterior". El autor de De spiritu et anima dice: "Él entrará para contemplar Mi Deidad, saldrá para contemplar Mi Humanidad, y en cualquier caso encontrará maravillosos pastos.

Y en otro lugar escribe S. Gregorio: “Dentro tienen los pastos de la contemplación; fuera, los pastos de las buenas obras; interiormente enriquecen su mente con devociones, exteriormente se sacian con buenas obras.” Y por último, dice Teofilacto, “Entrará quien tenga cuidado del hombre interior; saldrá de la tierra el que mortifique sus miembros”.

Anagógicamente, Ruperto dice: "Él entra en la Iglesia por la fe, para encontrar en ella pastos; saldrá cuando, al morir, emigre de allí al cielo". "Él entra", dice San Agustín, "en la Iglesia por la puerta de la fe, y sale por la misma puerta de la fe viva a la vida eterna, donde encontrará pasto". Y S. Gregorio: "Entrará en la fe, saldrá a la esperanza y encontrará pasto en la saciedad eterna".