Juan 13:1-23

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CAPÍTULO 13 Ver. 1. Antes de la Fiesta de la Pascua. Hacia el día trece del primer mes; la Pascua, dicen los griegos, debiendo ser celebrada por la Ley de los judíos en el día catorceavo. Porque de estas mismas palabras de Juan se desprende que Cristo, por la cercanía de su Pasión, se anticipó a la Pascua, celebrándola el día trece, y por eso comió el cordero con panes leudados y no sin levadura.

Porque el uso de los panes sin levadura comenzaba con la Pascua del decimocuarto día. Por eso dicen que Cristo consagró la Eucaristía con pan leudado, y por eso consagran y celebran en pan leudado y no sin levadura. Pero esto se opone a los otros evangelistas, que afirman que Cristo celebró la Pascua e instituyó la Eucaristía el primer día de los panes sin levadura, día en el cual los judíos solían sacrificar el Cordero Pascual el día catorce del mes, porque así prescribe la Ley en Éxodo xii.

En cuanto a lo que dice Juan, que Cristo lo hizo la víspera de la fiesta de la Pascua, debe entenderse que lo hizo el día catorceavo, en la tarde anterior a la fiesta, anterior al primer día de los panes sin levadura, que era el día quince, la mañana del viernes en que Cristo fue crucificado. Y a favor de este punto de vista, debe observarse que, aunque el sacrificio del cordero tuvo lugar el día catorce, por la tarde, la fiesta del primer día de los panes sin levadura empezaba propiamente en la mañana del día quince.

Es en este sentido que Juan dice que Cristo celebró la Pascua el día antes de la fiesta de la Pascua, porque la celebró en la tarde del día catorceavo. Pero los otros tres evangelistas, porque juntan la tarde del día catorce con la mañana del quince, como siendo una y la misma fiesta (porque los hebreos comenzaban las fiestas en la tarde del día anterior, y duraban hasta la tarde del día siguiente, como todavía se practica en las Vísperas del Oficio Eclesiástico), por esto decimos que Cristo celebró la Pascua y la Eucaristía el primer día de los panes sin levadura, el día catorce del mes, por la tarde, siendo este el comienzo del festival, y perteneciente tanto al decimocuarto como al decimoquinto día.

De modo que si lo tomamos como el final del día catorceavo, debe ser considerado como siendo antes del primer día de los panes sin levadura. Pero si lo tomamos en el comienzo de la fiesta que ha de celebrarse al día siguiente, entonces en este sentido pertenecía y se llamaba día quince o primer día de los panes sin levadura, como lo llaman los otros tres evangelistas.

Jesús, sabiendo que le había llegado la hora (por su Cruz y muerte) de pasar de este mundo al Padre . Esta es una alusión al nombre Pascua, un paso , o más bien un salto sobre. Jesús, sabiendo que era ahora la fiesta de la Pascua, cuando los hebreos de la antigüedad, guiados por Moisés, salieron de Egipto y entraron en la tierra prometida por la inmolación del cordero (porque fue por la sangre de este cordero que fueron librados del ángel cuando hirió a los egipcios), figura de Su Inmolación, que estaba a punto de cumplirse en la Cruz, y por la cual estaba a punto de pasar de este mundo al cielo y volver a Su Padre en el día de su Ascensión, para hacernos también pasar allá, y saltar después de la muerte del mundo al cielo, sabiendo esto, se preparó para este día con actos heroicos de la más suprema humildad, por cuanto lavó los pies de sus discípulos y del amor más sublime por cuanto instituyó la Eucaristía.

Por estos actos Él preparó a la muerte y al martirio para enseñarnos a nosotros a hacer lo mismo, a multiplicar e intensificar hacia el final de nuestra vida nuestras acciones virtuosas, especialmente nuestros actos de humildad y caridad. Y esto, primero, porque nos conviene crecer y avanzar en virtud cada día, con el avance de nuestra vida, para pasar el último día y hora de vida de manera santísima, y ​​estar ya comenzando la vida celestial, pensamiento y hábitos a los que aspiramos.

En segundo lugar, porque es justo que al salir de este mundo dejemos a nuestros hermanos, a nuestros asociados, a nuestros amigos y a todos los hombres un gran ejemplo de virtud, por las cosas que hacemos al marcharnos de ellos, o al morir, hacer una impresión más duradera en la mente de nuestros amigos. En tercer lugar, porque conviene que así nos preparemos para una muerte generosa, en algunos casos para el martirio, y como para ganárnoslo de Dios.

Así San Lorenzo, dos días antes de su martirio, se preparó para él lavando los pies de los pobres y distribuyéndoles los tesoros de la Iglesia, y esta fue para él la ocasión y la causa meritoria de tan glorioso martirio. Así también SS. Cyriacus, Largus, Smaragdus y Sisinnius los diáconos, sirviendo a los diez mil soldados cristianos condenados por Diocieciano a trabajar en la construcción de sus baños, llevando sobre sus hombros las cargas de los ancianos y distribuyendo las limosnas que les proporcionó S. El Papa Marcelo y Traso obtuvieron como recompensa los gloriosos laureles del martirio, como se desprende del registro de sus actos en Surio.

Además, las almas fieles y piadosas pasan de este mundo de una manera las que no tienen fe en otra. Porque, como dice S. Agustín ( Tract 55), “Una cosa es pasar del mundo, y otra pasar con él; una cosa pasar al Padre, otra cosa al enemigo. Porque también los egipcios pasaron. .. pero no atravesaron el mar para llegar al reino, sino a la destrucción en el mar".

Habiendo amado a los Suyos (los fieles de Su casa, los Apóstoles cuyos pies poco después les lavó) que estaban en el mundo. Cirilo piensa que esto se agrega para distinguirlos de los ángeles que están en el cielo; pero S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio consideran que marca la distinción de los patriarcas y profetas que no estaban ahora en el mundo sino en el Limbo, como habiendo fallecido de esta vida.

La conexión es más apropiada con el precedente " para que Él bajo de este mundo ". Estando a punto de dejar a los Apóstoles, sus hijos más queridos, en el mundo y en sus tribulaciones, peligros y persecuciones, tan numerosas y tan grandes, Jesús, compadeciéndose de ellos, les dio, antes de partir, la más alta señal de Su amor hacia ellos, y les proveyó, en la Eucaristía, del supremo remedio para todas las tribulaciones del mundo, a fin de que en ella estuviera siempre presente para fortalecerlos y fortalecerlos contra todo lo que pudiera oponerse a su salvación.

Los amó hasta el final. Hasta el fin de la vida, hasta la muerte, dicen S. Cirilo, S. Agustín y Ruperto; o, como lo explica S. Crisóstomo ( Hom . 69), siempre. De donde Nonnus dice: Habiendo amado a los suyos desde el principio, así también los amó hasta el fin.

En segundo lugar, hasta el extremo de su amor, los amó con un amor supremo, del griego τέλος , fin , puesto por τελείωσις , perfección , como explican S. Crisóstomo, Leoncio y Teofilacto. Eutimio también interpreta "hasta el final" con vehemencia , por τέλος ; es el fin , lo último, la suma de una cosa , su máxima perfección, su resultado, culminación y punto culminante.

Cristo había amado hasta ahora a sus discípulos sobremanera, pero ahora, estando a punto de pasar al Padre, les manifestó su amor más perfecto lavándoles los pies, instituyéndoles la Eucaristía, exhortándolos con la caridad más ardiente y despertándolos. al amor de Dios, a la constancia ya toda virtud.

De estos dos significados, el primero es el más claro y simple y, por lo tanto, el primero que Cristo pretendía; el último, sin embargo, es el más lleno de significado, y por lo tanto Cristo lo tenía en mente al mismo tiempo. Eso dice Toletus. Porque Él (Cristo) da a entender que era tan grande su amor por sus discípulos que, aunque sabía que le esperaba una muerte espantosa e instantánea, sin embargo, como olvidándose de esto, derramó todo su ser en el amor y servicio de sus discípulos.

Por lo cual Santo Tomás ( Opusc. 57) dice: "Por tanto, para que la inmensidad de esta caridad se imprima más profundamente en el corazón de los fieles en la Última Cena, cuando, después de celebrar la Pascua con sus discípulos, estaba a punto de para pasar de este mundo al Padre, instituyó este sacramento como memorial eterno de su Pasión, cumplimiento de los antiguos tipos, el mayor de los milagros obrados por Él, y el singular consuelo de su dolor por su ausencia".

S. Agustín y Beda entienden a Cristo por el fin , simbólicamente. Porque Cristo es "el fin de la Ley" (Rom 10,4); Amó, pues, a los suyos hasta el extremo , es decir, por sí mismo, o comunicándoles su propia gloria. El Interlineal dice que Él amó a los Suyos hasta el extremo, es decir, muriendo por ellos, para que ellos por Su amor pudieran pasar del mundo.

Y s superior siendo terminado, cuando Satanás había puesto en el corazón de Judas, el hijo de Simón el Iscariote, para traicionarlo. Después de la cena legal y también de la cena común, antes de la Sagrada Cena la institución de la Eucaristía Cristo lavó los pies a sus discípulos; porque con este lavamiento quiso mostrar con qué pureza y humildad debemos acercarnos a la Eucaristía. Observe que Cristo participó de una triple cena con Sus discípulos, la ceremonial, la cena ordinaria y la Cena de la Eucaristía.

En las familias de amplios recursos, siendo el cordero insuficiente para saciar el hambre de tantas personas, solía seguir la cena ordinaria, en la que se comían otras clases de carne. Y así Cristo lavó los pies a los Apóstoles después de las dos cenas anteriores y antes de la tercera. Y por lo tanto, es claro que este lavatorio de pies no era simplemente el uso ordinario de los judíos según el cual estaban acostumbrados a lavar los pies de sus invitados, sino una ablución sacramental, por la cual Cristo estaba preparando a sus discípulos para recibir la Eucaristía. , convirtiendo el uso ordinario en una ceremonia sagrada.

De modo que se equivocan los que deducen de este pasaje que Cristo lavó los pies a sus discípulos después de la Cena Eucarística y antes del largo discurso que les hizo entonces, y que Juan adjunta. De este número es S. Cipriano, o quien sea el autor del "Tratado sobre el Lavatorio de los Pies". "El Señor", dice, "ya había repartido a los Apóstoles el sacramento de su cuerpo; Judas ya había salido; cuando, levantándose de la mesa, se ciñó con una toalla, y a las rodillas de Pedro, el mismo Señor , de rodillas, a punto de lavar los pies de su siervo, desempeñó hacia él un oficio de humildad consumada".

Cuando el diablo. Estando ya próxima la traición de Cristo por parte de Judas, fruto de un impulso diabólico y su asesinato por los judíos, quiso en primer lugar dejarnos en la Eucaristía un memorial perpetuo de sí mismo, por medio del cual también recordaría a su La Pasión y la Muerte sufrieron por nosotros, y así nos incitan a un amor recíproco por Él. Una vez más, Juan menciona la traición de Judas para aumentar nuestro aprecio por la humildad, la paciencia y la bondad amorosa de Cristo.

Porque, sabiendo que había sido vendido por dinero, y que pronto sería traicionado por Judas, sin embargo, fue tan persistente en el amor de sus discípulos que quiso lavarles los pies, incluso los pies de Judas. Así lo dicen S. Cirilo, S. Crisóstomo, S. Agustín, Teofilacto, Eutimio y Ruperto. El evangelista nos dice que el diablo puso esta traición en el corazón de Judas; por lo que quiere dar a entender que su atrocidad fue tal que sólo pudo haber sido obra del diablo.

versión 3. Sabiendo que el Padre entregó todas las cosas en sus manos, y que salió de Dios y a Dios fue. Es decir, en primer lugar, aunque Cristo se sabía tal y tan grande como para tener todas las cosas en su poder, y de hecho ser Dios verdadero de Dios verdadero, y que, como había salido, estaba a punto de volver y sentarse a la diestra de Dios, sin embargo, se humilló a sí mismo hasta el punto de arrodillarse y lavar los pies de sus discípulos y de Judas, su traidor.

Así Cirilo, Agustín, Beda y S. Gregorio ( Morales , Libro iii., cap. 12). Maldonatus agrega que Cristo sabía que todas las cosas le fueron dadas por el Padre , es decir, que ahora le estaba permitido por orden del Padre completar todas las cosas que le fueron dadas para hacer; que hasta ahora no se le había permitido morir, porque aún no había llegado el tiempo señalado por el Padre, pero que ahora había llegado el tiempo en que le era permitido hacer todo lo que pertenecía a la redención del hombre.

De nuevo, Juan asigna aquí tres motivos muy apropiados y eficaces que impulsaron a Cristo a lavar los pies de sus discípulos. La primera es que " el Padre entregó todas las cosas en sus manos "; es decir, porque el Padre le encomendó la salvación de la humanidad, y le encomendó todo su cuidado; porque esta confianza lo incitó a dejar a la humanidad antes de su partida estos estupendos ejemplos de humildad y caridad. En cuanto a lo que significa que el Padre hizo todas las cosas a Cristo, véanse los comentarios sobre Mateo 11:27 .

El segundo motivo fue que " Él salió de Dios ". Era apropiado que Cristo el Hijo manifestara por este lavatorio de pies Su supremo amor y reverencia hacia Dios el Padre. Porque por nada Dios es más honrado y gratificado que por nuestra humildad; para que la humildad sea la mayor alabanza de Dios.

Y la tercera fue que " Se fue a Dios ". Sabiendo que su muerte estaba próxima y deseando que el último acto de su vida fuera una de las virtudes más sublimes, haría ahora un acto de la mayor caridad y humildad, y lo dejaría como legado a la posteridad. Tal es la opinión de Toletus.

Se levanta de la cena y se quita las vestiduras, y tomando una toalla se la ciñe. Juan enumera todas las acciones, condiciones y circunstancias del lavatorio de los pies para mostrarnos cuán atento, exacto y observador del decoro fue Cristo en esto, como en todo lo demás que hizo, para que aprendamos a hacer lo mismo incluso en el asuntos más pequeños, según las palabras de Ecclus. xxxiii. 23, "En todas tus obras [ten cuidado de] sobresalir".

Se quita la túnica exterior de sus vestiduras y se pone la interior para que su cuerpo no quede expuesto; o más bien la túnica que los que están a punto de participar de la cena suelen ponerse sobre su ropa ordinaria. El griego tiene ίμάτια , las prendas o prendas exteriores , como la toga o el palio. Por la figura de enallage el número plural se pone aquí por el singular.

Se ciñó a sí mismo para no ensuciar sus vestiduras, para estar más libre de impedimentos en la obra del lavado, para poder enjugarles los pies después de lavarlos, y también para que pudiera asumir para este oficio servil la ropa servil que correspondía. y de esta manera se humilla completamente. "Qué maravilla", dice San Agustín, "si Aquel que, siendo en forma de Dios, se despojó a sí mismo, se levantó de la cena y se despojó de sus vestiduras". Porque la humildad es la virtud distintiva de Cristo y de los cristianos.

San Basilio ( Constit ., cap. xvi.) dice que la humildad guarda el tesoro de las virtudes. La humildad, dice S. Macario ( Homil. xv.), es la divisa del cristianismo, que quien carece es vaso del Maligno; la humildad es el lastre de las virtudes. Es lo que dice S. Agustín en su primer Discurso sobre el Salmo XXIII. “Así como David derribó a Goliat, es Cristo quien ha matado al diablo.

¿Y qué es el Cristo que ha matado al diablo? La humildad ha matado el orgullo. Así que, hermanos míos, cuando menciono a Cristo, la humildad se nos ordena principalmente a nosotros. Porque por la humildad nos abrió el camino, así como por la soberbia nos habíamos alejado de Dios. Si no hubiera sido por la humildad, no podríamos haber vuelto a Él, y no teníamos a nadie que nos presentara como ejemplo a imitar, porque todos los mortales se habían hinchado de orgullo humano.

Y si existió algún hombre humilde de espíritu, como lo fueron los profetas y patriarcas, el género humano desdeñó imitar a las personas humildes. Entonces, que el hombre no desdeñe imitar a un hombre humilde; Dios se ha hecho humilde para que la soberbia del género humano al menos no desdeñe seguir los pasos de Dios”.