Juan 13:24

Simón Pedro, pues, le dio una señal y le dijo: ¿Quién es de quien habla ? Por lo tanto, es claro que Pedro no solo le dio una señal a Juan guiñando un ojo y asintiendo, como diría San Agustín, sino que también le habló en voz baja, como Juan relata aquí. Tal es la opinión de Orígenes, Crisóstomo y Cirilo. Pedro pide esto no como Príncipe de los Apóstoles (aunque Cirilo tiene este punto de vista), ni como si temiera, por sí mismo, no ser el traidor, como piensa Crisóstomo, sino por su celo, para poder evitar un crimen tan enorme y impedir la traición de Cristo, tal como en el jardín deseaba impedir su captura cortándole la oreja derecha a Malco.

Versículos 25, 26. Así que cuando se hubo reclinado sobre el pecho de Jesús, κ.τ.λ. Juan parece haberse movido hacia Pedro, que le estaba haciendo señas, y así haberse alejado un poco del seno de Jesús para escuchar lo que Pedro tenía que decir; y habiendo oído, parece haber vuelto a ocupar su posición anterior para preguntarle a Jesús lo que Pedro le había sugerido.

El pan lo he mojado . Obsérvese que Judas estuvo presente en la celebración de la Pascua, y también de la Eucaristía; y recibió a este último junto con los demás Apóstoles, como SS. Agustín, Crisóstomo, Cirilo y otros lo muestran. En efecto, algunos han pensado que este pan que Él había sumergido era la Eucaristía, pero erróneamente; porque Cristo no consagró pan que había sumergido, sino pan seco, y también vino puro y sin mezclar (con pan).

Cristo, después de la Santa Comunión, tomó de la mesa un bocado del pan que había sobrado, lo mojó en una salsita delicada que había quedado en la mesa, porque no conviene que en un banquete se dé pan seco a un invitado por la hostia, y se la dio a Judas, para que con esta señal lo señalara a Juan como el traidor. Los demás apóstoles no oyeron las palabras de Cristo a Juan acerca de esta manera de señalar al traidor, habiendo hablado en voz baja a Juan al oído.

Además, Cristo lo señaló con esta señal con peculiar adecuación, siendo el pan que comemos en la mesa un signo de paz y amistad, de modo que Cristo mostró con él, no solo quién era el traidor, sino también la naturaleza y el modo de su traición. , porque Judas iba a traicionarlo con una señal similar de amistad, un beso.

Místicamente este mojar el pan denotaba la falsedad y el fraude que había en el alma de Judas, dice San Agustín. Nuevamente San Cirilo y Agustín dicen que Judas fue señalado por Cristo por el bocado de pan que las palabras de Ps. xli. podría cumplirse "El que come pan conmigo, levanta contra mí su calcañar". En efecto, Crisóstomo dice que con este mismo hecho Cristo reprendió aquí a Judas con esto, como si hubiera dicho: ¿Cómo es, Judas, que tú, compañero de mi mesa, no te avergüenzas de traicionarme? Judas, pues, habiendo recibido el bocado de Cristo, sintiendo por su propia mala conciencia, y por esta señal, que era un hombre marcado, persistió desvergonzada y obstinadamente en su intención de traicionar a Cristo.

Porque viéndose hallado, fuera de sí y avergonzado, como fuera de sí y enfurecido, salió a la incitación del diablo a terminar su crimen, yendo a los principales sacerdotes para pedirles guardias que, con él por su líder y guía, deberían agarrar a Jesús.

Aunque Mateo pone estas palabras y la respuesta de Cristo antes de la Eucaristía, de modo que S. Agustín ( De Consensu, Evang. bk. iii. ch. 1) piensa que fueron pronunciadas antes de ella, sin embargo, de las palabras de Lucas y Juan es claro que fueron dichas después de la Eucaristía. Porque es muy probable que Judas, cuando escuchó la respuesta de Cristo, Tú has dicho , inmediatamente salió avergonzado e indignado.

Inmediatamente después de recibir el bocado preguntó: Maestro, ¿soy yo? Recibió la respuesta, Tú has dicho , y luego salió de inmediato, cubierto de vergüenza e indignación. versión 27. Y después del bocado Satanás entró en él, instándolo e impulsándolo a vengar esta su desgracia, a entregar a los judíos a Cristo que había traicionado su villanía. Satanás, que antes había entrado en Judas para tramar la traición, como se dijo en el versículo 2, aquí entró de nuevo en él para llevarla a cabo; ya sea porque Judas, siendo ya llamado traidor por Cristo y los apóstoles, no se atrevió a permanecer más entre ellos para no ser maltratado por ellos, y también porque la hora propia de la traición, y señalada primero por Judas, estaba cerca en mano aquella hora, es decir, cuando supo que Cristo, según su costumbre, saldría a orar al monte de los Olivos, donde fácilmente podría ser apresado. Por lo tanto, no era necesario que Juan señalara a Judas a Pedro cuando Cristo le señaló al traidor, porque Judas pronto se traicionó a sí mismo tanto por su pregunta como por su partida.

Entonces Satanás entró en Judas para tomar posesión completa de él, y eso con certeza y con fuerte control, de modo que pronto lo llevó al cabestro. No que el bocado que Cristo le dio le pusiera al diablo en él, porque esto era una señal del amor de Cristo por el cual quería ganarse el corazón de Judas para amarlo a su vez, sino que Judas, ingrato por este amor de Cristo, tomó en mala parte, pensando que Cristo le daba el bocado por odio y deseo de herirlo y dar a conocer su crimen a los apóstoles.

Por lo cual, despidiéndose del apostolado de Cristo, se fue a la casa ya la servidumbre de Satanás y de los judíos como desertor y apóstata. Así S. Crisóstomo, S. Agustín y Cirilo, quien observa que una bondad hiere a los ingratos no por sí misma, sino por su culpa e ingratitud. S. Ambrosio ( De Cain et Abel , lib. 2 Crónicas 4 ) dice: "Cuando Satanás se metió en el corazón de Judas, Cristo se alejó de él, y en ese momento cuando recibió lo primero, perdió lo segundo".

El diablo entró en Judas por tres razones. Primero, por su ingratitud, dice S. Agustín; porque Cristo, habiendo cumplido todos los oficios de amor hacia él, y él no siendo movido ni siquiera por estos, quedó completamente poseído por el diablo. Además, porque el diablo sabía por las palabras del Señor y por los signos exteriores que era obstinado en su mala voluntad, y entregado al Señor, dice Crisóstomo (Homilía 71).

En tercer lugar, porque el mismo Judas entendió que ahora estaba descubierto y, por así decirlo, separado de los discípulos y de su Maestro; así que se endureció en el mal y, como si estuviera desesperado, se entregó por completo al diablo; y así fue que salió, sin poder soportar las miradas de su Señor y de los discípulos, o, dice Eutimio, siguiendo a S. Crisóstomo, temiendo ser desgarrado por ellos. Así Ribera.

Nótese aquí en el caso de Judas cómo un hombre que abandona a Cristo es palpablemente abandonado por Cristo, y cuando es abandonado es atacado por Satanás poseído por él, y, cuando poseído, precipitado a todos los crímenes, y luego al abismo. Así como Judas de apóstol se convirtió en diablo, así Lucifer del más bello de los ángeles se convirtió en el más oscuro de los espíritus malignos, como el vinagre más agrio se hace del vino más dulce, y el hereje Lutero, por ejemplo, el heresiarca, se hace de el monje.

Y Jesús le dijo : Lo que haces, hazlo más deprisa, más deprisa , es decir , deprisa , como lo traduce el siríaco; el comparativo se pone por positivo. Cristo no está precipitando la traición de Judas, pero la permite. Él dice por así decirlo: No pienses que tus obras están ocultas de Mí; Sé que estás meditando la traición. No le dijo que cometiera el crimen, dice S.

Agustín, pero Él lo predijo, no tanto en el deseo colérico de la destrucción del villano, como en la prisa por la seguridad de los fieles. Él lo permitió , diciendo, por así decirlo: Haz lo que has comenzado, termina lo que te propusiste; de mil maneras podría estorbarte, pero no lo haré; más bien te dejo a tu libre albedrío. Haz lo que has planeado en tu corazón.

En tercer lugar, S. Crisóstomo dice que son palabras de reproche. Yo sé que estás obrando gran mal contra Mí, de quien has recibido tantos dones; ¿Son estas las injurias que me pagas por tantas bondades? Pero haz lo que tengas que hacer. Porque aunque he dado a conocer tu crimen, no lo he hecho por temor a él, ni quisiera impedirlo; porque si quisiera podría hacerlo; sino para echar delante de tus ojos tu malicia y tu desvergüenza, y para reprenderte.

En cuarto lugar, son las palabras de una mente elevada que desprecia todas las maquinaciones de Judas. San León (Serm. 1, Sobre la Pasión) dice: "Es la voz de quien no manda sino que permite, de quien no teme sino que está preparado, quien, teniendo todo el tiempo en Su poder, mostró que Él no permitía demora alguna". el traidor, y que de tal modo siguió la voluntad del Padre para la redención del mundo, que ni incitó ni temió el crimen que se estaba madurando”.

En quinto lugar, son las palabras de alguien que excluye a Judas, como incorregible, de su familia y de la comunión de los apóstoles. Ya que te apartarás de nosotros, te excluyo de Mi mesa, de Mi casa, de Mi apostolado y de Mi compañía; vete, pues, con tus propios judíos y con Satanás, a quien te has vendido. Así S. Ambrosio ( De Cain et Abel , lib. 2 Crónicas 4 ).

Cirilo (libro ix. cap. 17), siguiendo a Orígenes, interpreta de manera novedosa, tomando estas cosas como dichas por Cristo no a Judas sino a Satanás, quien estaba entrando en Judas. Él dice que, "Como si un hombre valiente contra el cual alguien avanza con intención hostil, confiando en su propio poder, no duda sino que su adversario caerá, y, con ruido fuerte y amenazador, dice: Lo que haces pronto , para que conozcas la fuerza de mi diestra.