Juan 13:7

Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora, pero lo sabrás después. Cristo quiere decir que en este lavatorio de pies se ocultan misterios que hasta entonces Pedro no conocía. "Pedro", dice S. Ambrosio (en su obra De iis qui initiantur , cap. 6), "no vio el significado oculto, y por eso rechazó el servicio, pensando que la humildad del siervo se vería comprometida si sufría su Señor que le haga este oficio.

" Desde ahora sabrás ", es decir, primero, "cuando te diga (v. 14) que hago esto para darte a ti, a los apóstoles y a los demás fieles un ejemplo de la mayor humildad y sublime caridad", así lo interpreta San Cirilo. En segundo lugar, porque por esta ablución se entiende la penitencia, y este sacramento debe preceder al de la Eucaristía, como tú, oh Pedro, comprenderás después que el Espíritu Santo ha sido enviado, porque " Él os enseñará todas las cosas.

Así S. Cyprian, ( Tract. de Cœnâ Dom. ), S. Pacianus ( Efesios 1 , contra Novat .), S. Gregory (bk. ix. Ep. 39), y SS. Augustine and Bernard implican lo mismo. Era como un tipo de esto que los sacerdotes judíos usaban, al entrar al templo a sacrificar, para lavarse las manos y los pies en la capa de bronce que estaba puesta para este propósito frente al Lugar Santísimo; y esto lo hacían para el en aras de la limpieza corporal, para que por ella sean amonestados respecto de la pureza espiritual.

En este punto S. Ambrosio es singular en su punto de vista; pues en su obra "Sobre los sacramentos" (libro iii, cap. 1, y en De iis qui initiantur , cap. 6) sostiene que este lavatorio corporal de los pies es necesario para todos los fieles antes del bautismo, para que por él puedan estar preparados para la Sagrada Eucaristía así como Cristo preparó a los apóstoles. Por eso sostiene que el lavatorio de los pies es una especie de sacramento o rito sagrado aquí sancionado por Cristo, por el cual debemos ser fortalecidos contra los intentos del diablo de hacernos tropezar.

Y por esta razón cuenta el lavatorio de los pies entre los ritos o ceremonias del bautismo, de modo que entró en uso como tal en Milán. San Bernardo, también, en su sermón "Sobre la Cena del Señor", llama sacramento al lavatorio de los pies, e implica que tiene poder para la remisión de los pecados veniales; "porque", dice, "para que no tengamos dudas acerca de la remisión de nuestros pecados diarios, tenemos el sacramento de ella, el lavatorio de los pies". Por " sacramento ", sin embargo, S. Bernardo entiende aquí símbolo o figura , como él mismo explica un poco más adelante.

Simbólicamente , Orígenes y S. Jerónimo (en su epístola a Dámaso sobre la primera visión de Isaías) piensan que Cristo lavó los pies de sus apóstoles para prepararlos para la predicación del evangelio, según las palabras: "Cuán hermosos son los pies de de los que predican el evangelio de la paz, de los que traen buenas nuevas1" ( Isaías 3:7 ) En segundo lugar, S.

Ambrosio piensa que Cristo en el bautismo lava el pecado actual lavando la cabeza, pero que aquí, al lavarles los pies, lavó los restos del pecado original, los movimientos de la concupiscencia, porque con este lavamiento fortaleció sus pies, es decir, sus afectos para oponer generosa resistencia a sus bajos apetitos.

En tercer lugar, San Agustín y San Bernardo ( lc ) dicen que por los pies con que pisamos la tierra se significan los amores, las manchas y los defectos que, estando entre las cosas de la tierra, se adhieren a nuestros afectos, como polvo o barro a nuestros pies.

S. Ambrosio ( De Initiandis , cap. 6) da la razón mística del lavatorio de los pies de la siguiente manera: "Pedro estaba limpio, pero debía lavarse el pie, porque tenía por herencia el pecado del primer hombre cuando la serpiente tropezó lo levantó y lo descarrió; y por lo tanto, sus pies son lavados, para que estos pecados hereditarios sean quitados". Alude aquí a la palabra pronunciada por Dios a la serpiente: "Tú le atraparás en el calcañar".

(Gén 3:15). El mismo Santo dice de nuevo ( De Sacram , libro iii. cap. 1): "Porque Adán fue hecho tropezar por el demonio y el veneno se derramó sobre tus pies, por eso lava tus pies que en la parte donde la serpiente atrapó a ti se te pueda añadir la ayuda más abundante de la santificación, para que no pueda hacerte tropezar en lo sucesivo", κ.τ.λ.

Otra razón más literal era que los que iban a ser bautizados solían ir descalzos en señal de humildad. Este andar descalzo es llamado por S. Agustín ("Sobre el Credo", lib. 2 Crónicas 1 ) "la humildad de los pies". Y así solían lavarse las manchas contraídas por sus pies descalzos. Esta costumbre se extendió desde la Iglesia de Milán a otras iglesias (ver S.

Agustín, Epp. 118, 119). Paladio, también, en su Lauriaca , cap. 73, cuenta cómo Serapión el sindonita convirtió a dos actores cómicos, les lavó los pies y luego los bautizó; pero después, como muchas personas llegaron a pensar que este lavatorio de pies era suficiente sin el bautismo, fue prohibido por el Concilio de Eliberis, cap. 48. La Iglesia de Milán, sin embargo, continuó el uso. Guisseppe Visconti trata extensamente este tema en su De Ritibus Baptism (bk.

iii. cap. 17 y siguientes ). versión 8. " Pedro le dice: No me lavarás los pies jamás ". El origen acusa a Pedro de osadía y desobediencia testaruda, pero S. Agustín (Tract. 56) lo excusa con razón, ya que este discurso suyo mostró una profunda fe, reverencia, temor, humildad y amor. "Yo" (las palabras son de San Cipriano en su tratado sobre el lavatorio de los pies), "estoy dispuesto a morir contigo, si es necesario, porque esto debo hacer, este destino abrazo. Por Ti yo Con mucho gusto presentaré mi cuello al verdugo; pero mi Dios y mi Señor se postran a mis pies, esto no lo sufro, esto no me atrevo a soportarlo".

Jesús le respondió: Si no te lavare, no tendrás parte conmigo. Primero , S. Agustín toma esto místicamente. Si no lavo tus pecados veniales con la penitencia, no te daré la Eucaristía que voy a instituir, ni entrarás en el cielo, porque nada contaminado puede entrar allí. Así también San Cipriano en su tratado sobre el lavatorio de los pies. En segundo lugar , según SS.

Crisóstomo y Cirilo: A menos que recibas la lección de humildad que Yo te doy en este lavatorio de pies, no tendrás parte Conmigo, porque sólo los humildes alcanzan la gracia y la gloria de Dios.

En tercer lugar , según la letra: Si tú, oh Pedro, persistes en tu desobediencia, no te comunicarás conmigo en la mesa eucarística, no te daré parte del pan que va a ser consagrado en mi cuerpo, te daré No te tengo por amigo familiar y compañero de mi mesa sagrada. Cristo amenaza a Pedro con la pérdida de su amistad íntima y de la Eucaristía, no con la pérdida de su gracia y gloria; porque aunque Pedro estaba poco dispuesto a obedecer, sin embargo, esto surgió de su profunda humildad y reverencia, y era, por lo tanto, digno de perdón.

Toletus dice: Amenazó con no dar a Pedro la Eucaristía por la cual Cristo debía permanecer en él y él en Cristo; porque principalmente para esto les lavó los pies, a fin de que estuvieran limpios y bien preparados para recibirlo cuando se entregara a ellos y se uniera realmente a ellos. Pedro no entendió claramente lo que Cristo dijo en ese momento, sino que solo entendió que sería separado de Cristo y no tendría nada en común con Él a menos que pasara por este lavado; después, sin embargo, comprendió el misterio.

Hay una expresión similar en 1 Reyes 12:16 , donde el pueblo, exasperado por la crueldad de Roboam, dice: "¿Qué parte tenemos nosotros en David, o qué herencia en el hijo de Isaí?"

San Basilio, en su "Discurso sobre el pecado", dice: "Por esta razón, Cristo hizo amenazas de este tipo contra Pedro, que si no había rectificado su voluntad con prontitud y vivificación de la obediencia, no aquellas maravillosas bendiciones que habían venidos a él de Dios, ni sus dones, ni las promesas que le fueron hechas, ni siquiera aquella declaración de tal y tan grande anhelo hacia el Hijo Unigénito de Dios Padre, le hubiera servido para expiar su actual desobediencia.

San Basilio extrae de esto dos notables reglas de conducta: “El que se opone a los mandamientos de Dios, aunque lo haga con intención piadosa y amistosa, por eso se aleja del Señor. Y el segundo es: "Todo lo que el Señor ha dicho, debemos recibirlo con toda la plenitud de nuestro corazón" (Reg. xii. cap. 2).

Simón Pedro le dice: Señor, no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza. Golpeado por la amenaza de Cristo como por un rayo, Pedro obedece y ofrece más de lo que Cristo había pedido. Por lo tanto, San Basilio en sus Reglas breves, Respuesta 60, da una regla útil: "Todo lo que hemos decidido antes además de lo que está ordenado por el Señor debe ser rescindido. Esto se muestra claramente en el caso del Apóstol Pedro, quien había primero resolvió 'Nunca me lavarás los pies', pero cuando escuchó al Señor decir positivamente: 'Si no te lavare, no tendrás parte conmigo', inmediatamente cambió de opinión y dijo: 'Señor, no solo mis pies, pero también mis manos.'"

Nuevamente, en la Respuesta 233, San Basilio nos enseña a partir de este texto que la obediencia debe preferirse a todas las demás virtudes. "Pedro", dice, "aunque el Señor le había dado testimonio de tales y tan grandes actos meritorios, y lo había llamado y declarado bienaventurado de una manera tan singular, sin embargo, habiéndose apartado de la obediencia en un solo punto , y eso tampoco por negligencia u orgullo, sino por reverencia y respeto a su Señor, porque esto y solo esto se le dice: 'Si no te lavare los pies, no tendrás parte conmigo'".