Juan 15:3

Ya estáis limpios por la palabra , &c. Esta es la podadera con la que Dios Padre καθαίζει , es decir , purga y limpia a sus apóstoles, para que sean καθαζὸι , es decir , puros y limpios , como la palabra de Cristo. Porque como dice S. Pablo (Heb. iv.), "La Palabra de Dios es viva y eficaz, y más penetrante que toda espada de dos filos, y llega hasta partir el alma y el espíritu, y las coyunturas y médula.

"El significado entonces es, Mi palabra, es decir , Mi doctrina que os he enseñado, para que podáis obedecerla y creerla, es esa podadera que os ha limpiado del error y de los pecados, y os ha hecho limpios, santos y agradable a Dios.

Cristo está hablando especialmente de Su discurso después de la Última Cena, que había precedido inmediatamente. Porque, como bien lo percibió Toletus, este discurso inflamó el corazón de los discípulos, que ya estaban dando fruto en Cristo, y los purificó con la gracia y el amor para que dieran más fruto.

Porque por este discurso de Cristo los Apóstoles fueron purgados de cierta ignorancia. Porque Pedro no sabía adónde iba Jesús. Thomas no conocía el camino. Judas pidió ver al Padre. El Señor eliminó esta ignorancia. También fueron purgados de la vana confianza. Porque a Pedro, el jefe de ellos, le fue dicho: Me negarás tres veces. Fueron purificados de una especie de afecto carnal. Porque eran demasiado adictos a confiar en la presencia sensible de Cristo, deseando poseerla siempre.

Pero ahora oyen que el Señor se va al Padre, y que deben quedarse. Fueron purificados de la pusilanimidad , que los hizo casi desesperar de su propia salvación cuando Cristo debería haber partido. Hubo muchas otras imperfecciones que el Señor cortó de Sus discípulos en esta noche de la cena. versión 4. Permaneced en Mí , como ramas en la Vid, no secas e infructuosas por la fe solamente, sino como dando fruto y viviendo por amor con celo por las buenas obras.

y yo en ti. Esta cláusula es en parte una promesa de Cristo, que significa: "Si permanecéis en mí por la fe formada por el amor, os prometo que por mi parte permaneceré en vosotros, como la vid permanece en los sarmientos por un influjo constante para que como para darles savia vital y alimento para la producción de uvas, así también os daré el Espíritu de gracia para hacer buenas obras de caridad y todas las virtudes.

Así San Agustín, Beda y Eutimio. La cláusula es en parte también un precepto, que significa: "Mirad que permanecáis en mí, y yo permaneceré en vosotros, porque separados de mí nada podéis hacer". Y esto os cuidaréis de hacer si permanecéis en Mi amor. Porque así haréis que Yo de la misma manera permanezca en vosotros por Mi gracia. Y haré que Mi Espíritu fluya continuamente en vosotros, por el cual creceréis y creceréis en la vida espiritual, y progresaréis en las obras espirituales.

Así Toletus y otros. Escuche a S. Gregory, en su exposición del Salmo penitencial 6, sobre esas palabras, "Mi alma ha esperado en Sus palabras:" "¿Dónde debemos morar sino en Cristo? Las casas se derrumbarán, los palacios se desmoronarán, las ciudades serán destruidas hasta sus cimientos, los castillos caerán, el cielo y la tierra pasarán, pero la Palabra del Señor permanece para siempre: permanezcamos, pues, en Aquel que permanece eternamente".

Este es el resumen de Cristo por el cual exhorta a sus discípulos a permanecer en él y perseverar en su amor y doctrina. Esto procede a sostenerlo dando siete razones. Aquí está el primero:

Como la rama no puede dar fruto , &c. Es decir, como el sarmiento de la vid saca vida y savia de la vid para producir uvas, así también vosotros tomáis de Mí la vida y el espíritu de gracia para producir buenas obras que merezcan la vida eterna. De este pasaje, entonces, es claro que un hombre no puede por sí mismo, ni por sus propios poderes naturales, ni siquiera externamente de la enseñanza humana, o personalmente, obtener el poder de producir buenas obras.

Debe fluir de la gracia interior de Cristo. Esto se aplica especialmente a las buenas obras más allá del poder de la naturaleza, y el efecto que tales obras tienen de merecer aumento de gracia y gloria. Porque la rama de la vid no tiene nada por sí misma, sino que extrae toda su savia, eficiencia y poder de producir uvas de la vid. Así define y explica el Concilio de Trento este pasaje ( ses . 6, cap.

16), y añade la razón: "Pues siendo Cristo Jesús mismo la Cabeza de los miembros, y la Vid de los sarmientos, hace brotar continuamente en los justificados la virtud, la cual precede siempre a sus buenas obras, acompaña y las sigue, y sin ella no pueden de ninguna manera ser agradables a Dios y meritorios.Debe creerse que a los que son justificados nada más les falta para que, en las obras que se hacen en Dios, puedan satisfagan plenamente la ley divina según su condición en esta vida; y verdaderamente debe creerse que han merecido alcanzar la vida eterna en su tiempo, si en verdad han partido en estado de gracia".

Calvino objeta: el hombre no tiene libre albedrío, ni por él coopera con la gracia, sino que la gracia sola hace todo el trabajo. Porque así como la rama de la vid extrae todo el jugo de sus uvas de la vid, y no tiene jugo propio, así el hombre obtiene todo su poder para hacer buenas obras de la gracia. Y por consecuencia, no tiene nada de sí mismo con qué cooperar con la gracia, o que pueda comunicar a la obra que se hace por gracia.

Respondo, 1º Negando la consecuencia. Porque ciertamente en las similitudes no todas las cosas son semejantes, de modo que todas puedan o puedan ser aplicadas a la cosa comparada, sino que la similitud debe reservarse para lo que se pretende que sea la semejanza. Cristo, por lo tanto, en este lugar hace que su símil consista sólo en esto, que así como la rama de la vid obtiene todo su vigor y savia para producir uvas de la vid, así también un creyente debe extraer de la gracia de Cristo todo el alimento y el poder necesarios. para producir obras sobrenaturales.

Pero hay que hacer esta distinción, que un hombre, en tanto que es un ser racional, coopera con la gracia, y eso libremente. Esto no lo hace el pámpano en la vid, porque no es más que un trozo de madera sin razón. Ahora bien, es el resultado de la libre cooperación del hombre que una buena obra sea una obra libre y humana, así como es por el influjo de la gracia que tal obra se vuelve sobrenatural, digna de Dios y agradable a Él.

2º Niego el antecedente: porque un sarmiento, además del vigor y la savia que saca de la vid, por su propia naturaleza contribuye algo a la producción de uvas, es claro de esto, que si algún otro no -si se injerta en la vid un pámpano que lleva fruto, o uno que lleva otro tipo de fruto, como manzanas o cerezas, no producirá nada, o producirá manzanas o cerezas, no uvas. Que produzca uvas, por lo tanto, proviene de que es una rama de vid.

Confieso, sin embargo, que la cooperación misma del libre albedrío es también de la gracia en este sentido, que a menos que el libre albedrío fuera impedido, elevado, fortalecido y suscitado a la cooperación por la gracia, y a menos que tuviera auxiliares y la gracia cooperadora, no podía cooperar ni hacer nada. Esta es la misma razón por la cual Cristo estimula a Sus Apóstoles a permanecer en Él.

versión 5. . soy la Vid , &c. Es decir, al que permanece en Mí por la fe formada por el amor, Yo también lo amaré e imbuiré de Mi espíritu. Este da mucho fruto , es decir, de buenas obras, por las cuales merece continuamente un aumento de gracia y de gloria. Por eso los Concilios de Milevis y Orange condenan a los pelagianos por decir que tenemos de Dios el ser hombres, pero de nosotros mismos el ser justos.

Tales, dice S. Agustín ( Tract. 21), no son los defensores sino los destructores del libre albedrío. Así resume contra ellos: "El que piensa que da fruto por sí mismo no está en la vid: el que no está en la vid no está en Cristo: el que no está en Cristo no es cristiano".

Porque separados de Mí (no sólo por la gracia general y natural, sino por la especial y sobrenatural gracia preveniente y cooperadora) nada podéis hacer , es decir, en el camino del fruto, que es el fruto de la Vid, es decir, de Cristo, o gracia yendo antes. Es decir, nada podéis hacer digno de la vida eterna, ni de la gracia, ni de los méritos, como sostenían los pelagianos, que suponían que las obras buenas y meritorias podían hacerse absolutamente por el libre albedrío, aunque más fácilmente por la gracia.

Pero Cristo no dijo, separados de Mí tendréis más dificultad para hacer el bien, sino que nada podréis hacer . Escuche el Concilio de Orange (cap. 7), "Cualquiera que diga que podemos pensar o elegir cualquier cosa buena perteneciente a la salvación eterna por la fuerza de la naturaleza, o puede creer el Evangelio predicado sin la iluminación e inspiración del Espíritu Santo , es engañado por el espíritu de herejía, no entendiendo la voz de Dios, hablando en el Evangelio, Separados de Mí nada podéis hacer .

Y cómo debe entenderse esto parece explicar el Concilio, diciendo (cap. 9): "Es del don divino tanto que tengamos pensamientos rectos como que guardemos nuestros pies de la falsedad y la injusticia. Porque cada vez que hacemos el bien, Dios está en nosotros y con nosotros, puesto que Él obra para que nosotros trabajemos”.

Además, Calvino piensa tontamente que con la expresión nada se quita la cooperación del libre albedrío. Más bien establece el libre albedrío. Porque si no podemos hacer buenas obras sobrenaturales sin Cristo y su gracia, se sigue que con su gracia podemos hacer buenas obras. Como dice el Apóstol: "He trabajado más abundantemente que todos ellos, pero no yo (no por mi propio poder), sino la gracia de Dios que estaba conmigo".

Por último, algunos católicos infieren falsamente de esas palabras de Cristo, sin mí , etc., que todas las obras de los incrédulos que no tienen la fe y la gracia de Cristo son pecados. Pues la expresión nada se refiere a las obras de la gracia de Cristo, no a las obras de la naturaleza. Luego los incrédulos pueden hacer tales obras naturales como honrar a los padres, dar de comer al hambriento, hacer el bien al prójimo, pero no las que pertenecen a la gracia de Cristo, o las que dan fruto para merecer la vida eterna. Porque entre la gracia y el pecado está la naturaleza, o una buena obra natural, que no es pecado, ni tampoco obra de la gracia.

Vosotros sois las ramas. Cirilo observa que estamos unidos y somos inherentes a Cristo como sarmientos de la vid, tanto espiritualmente, por la fe, la esperanza y la caridad, como corporalmente, en cuanto que la vid es la Humanidad de Cristo, de la cual somos sarmientos a causa de la identidad de la naturaleza humana, especialmente en la Eucaristía, en la que estamos unidos y mezclados con Cristo, no sólo como sarmientos a la vid, sino también como cera derretida mezclada con otra cera derretida.

Por tanto, así como Cristo habló de la Eucaristía (cap. VI), diciendo: "Si no comiereis la Carne del Hijo del hombre, no tendréis vida en vosotros", así aquí Él habla acerca de la vid y sus sarmientos, Si alguno el que no permanece en Mí, será echado fuera como una rama, y ​​se secará , etc. Y Jeremías dice (cap. 2): "Yo te planté una vid escogida, una semilla completamente verdadera, ¿cómo, pues, te has convertido para mí en una vid perversa y extraña?" Por lo tanto, a Cristo se le llama "la vid verdadera (hebreo neeman )", i.

mi. la Vid fiel y sincera, porque nunca abandona sus sarmientos, ni los deja sin derramar, sino que les infunde continuamente la savia del vino, para que produzcan uvas verdaderas, y el vino de la caridad, de la gracia y de la gloria.

6. Si alguno no permanece en mí , etc. Es decir, tal como el sarmiento inútil se corta de la vid y se echa fuera de la viña, donde se seca por completo, se junta en manojos, se echa en el fuego y se quema al instante, así también el cristiano que no permanece en Mí por la fe y la caridad, después de la muerte, será echado fuera, es decir , separado de la Iglesia de los fieles, que son los miembros de Cristo.

Y entonces se marchitará por completo, es decir . será privado de toda la buena savia de la gracia, y será juntado por los demonios con el resto de los réprobos, para que pueda ser arrojado al fuego del infierno, donde arderá eternamente. Ahora cada palabra expresa un castigo. Por lo tanto, deben ser considerados por separado.

El primer castigo es que será echado fuera , es decir, de Cristo, de Dios y del cielo, de la compañía de los ángeles y de los santos.

El segundo, se marchitará. Porque en esta vida los pecadores a menudo retienen la fe y la esperanza, a menudo sienten la iluminación de la gracia y los impulsos divinos al arrepentimiento, a menudo los predicadores y otros les advierten que enmienden sus vidas; ya menudo hacen obras moralmente buenas. Porque permanecen en Cristo como la Vid, y beben de Él un poco de la savia de la bondad. Pero después de esta vida, separados de Cristo, no pueden sacar savia de la gracia, sino que todos los dones de Dios les serán quitados ( Lucas 19:26 ), de modo que no sirven para nada sino para convertirse en el combustible del infierno. .

El tercero es, ellos los juntarán. Con esto se quiere decir que los réprobos deben ser juntados en manojos, para ser arrojados al fuego, del cual nunca podrán librarse, según la parábola (Mateo 13:41). Al mismo tiempo se significa que su razón será aprisionada y su libertad de voluntad privada, de modo que en adelante no podrán ni querer ni hacer ninguna cosa buena.

En cuarto lugar, los echarán en el fuego , es decir, en el infierno que arde con fuego y azufre, donde sube el humo de su tormento por los siglos de los siglos.

En quinto lugar , arderá , es decir, inmediatamente comenzará a arder eternamente. Con esto termina la tercera razón de Cristo por la cual exhorta a sus discípulos a permanecer en él. El cuarto derivado de la recompensa viene a continuación.