Juan 17:21

Para que todos sean uno. Por una sola fe, esperanza, caridad y concordia. Aprended, pues, cuán unidos deben estar los cristianos entre sí, y cuán alejados están de la mente de Cristo los que difunden la discordia y la contienda.

Como tú, oh Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros. Porque Dios es amor, y el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él. 1 Juan 4:16 . Entonces, por la fe y el amor estamos unidos a Dios y Cristo, y luego mutuamente como miembros del Cuerpo Místico de Cristo, la Iglesia.

La palabra "como" no significa identidad, como sostenían los arrianos, sino mera semejanza. Porque el Padre y el Hijo son uno por la misma Esencia numérica y Deidad, somos uno por tener la misma cualidad; es decir, amor y concordia. Pero por esto estamos tan unidos a Dios como para poseerlo, y ser a su vez poseídos por Él. Escuche al autor " De Salutaribus documentis ", asignado a S. Agustín [probablemente Paulino de Aquileia]: "Si nos complacemos en poseer algo en este mundo, es bueno que tengamos en nuestra mente a Dios que creó y es el Poseedor de todas las cosas, y tener en Él todo lo que santa y felizmente deseamos.

Pero como nadie posee a Dios, sino aquel que es poseído por Él, seamos posesión de Dios, y Él será nuestra posesión. Porque ¿qué mayor felicidad puede haber en el mundo, que tener a nuestro Señor y Redentor contado como nuestro, y cuya herencia se digna ser la Deidad? Porque disfrutamos de toda bendición de Él si vivimos de Él y en Él. ¿Para qué, os pregunto, le basta al hombre, si el mismo Creador no le basta? ¿Qué más busca aquel cuyo Redentor debe ser su único gozo y todo para él? Por amor, por lo tanto, estamos tan unidos a Dios como para ser hechos un Espíritu, para que todos los deseos terrenales en nosotros puedan ser absorbidos, y toda nuestra mente sea tan elevada por sus afectos a Dios, como para ser, en cierto modo, deificado

Así como una gota de agua vertida en un vino generoso se absorbe en él, y como el hierro cuando se calienta pasa al calor, aunque la naturaleza del hierro permanece, y como el aire iluminado por el sol se convierte en luz, de modo que parece ser nada más que la luz del sol", y San Bernardo ( Sermon lxxi. on Cant .) dice: "¿Quién es el que se une perfectamente a Dios, sino el que, permaneciendo en Dios, como amado por Él, tiene en ¿Cómo medida atrajo a Dios hacia sí mismo al amarlo a cambio? Y así, cuando los hombres se unen entre sí por todos lados, estando unidos en su mutuo e íntimo amor, no debo dudar en decir que de esta manera Dios estaba en el hombre y el hombre en Dios.

Esta unión la sienten y gozan los que con la Magdalena pasan una vida contemplativa. Porque en esa vida el alma amante fluye de sí misma, y ​​reducida como a nada, vuelve a caer y se sumerge en el abismo del amor eterno, y estando completamente muerto para sí mismo, vive sólo para Dios, sin saber nada, y sin preocuparse por nada excepto Él. Porque se pierde en la soledad sin límites y en la profundidad de la Divinidad, pero perderse así es mucho más feliz y mucho más para su propio bien, que encontrarse a sí mismo.

Porque despojándose de todo lo humano, y revistiéndose de todo lo divino, se transforma y cambia en Dios. Oh verdaderamente bendita es el alma, que ha dejado a un lado todo lo suyo. Oh verdaderamente bienaventurada es el alma, que desechando toda acción que brota de sí misma en su poder de memoria, se despoja de todas sus imaginaciones, en su entendimiento siente y acaricia los brillantes rayos del Sol de justicia, en su facultad de desear siente cierto resplandor de amor sereno, o la acción del Espíritu Santo que brota con ríos de eterna dulzura, como una verdadera fuente.

Porque cuando se libera y se despoja de todo lo demás, y existe en su propia simplicidad, y se limpia como un espejo brillante, el Señor suele iluminarlo con los rayos de su propio brillo divino. Porque cuando Dios mismo está actuando, el hombre es sólo pasivo. Porque cuando las potencias del alma están descansando, y no ocupadas en sus propias acciones, y liberadas de cualquier impresión exterior, Dios mismo habla, y dispone e imprime esas potencias del alma como le place, llevando a cabo dentro de un obra más gloriosa.

Y por lo tanto, oh alma muy generosa, oh alma muy noble, consérvate pura y libre, no te apresures a toda variedad de placeres sensuales, sino refrena tus sentidos, habita en tus propios pensamientos, vuélvete ardientemente a Dios y sumérgete mil veces. diariamente en el abismo de la Deidad, ten cuidado de nadar arriba y abajo en él. Anhela esa unión sobrenatural del espíritu con Dios, vuela de regreso a Dios de quien derivas tu ser, porque Él es la Luz increada, y la Luz también de la eternidad.

En consecuencia, San Bernardo exclama con razón ( De Div. Amor, cap. iv.): "¡Oh, bienaventurada, sí, bienaventurada alma, a quien Dios se digna influir para que, por la unidad del espíritu con Dios, ame sólo a Dios, y no a sí mismo! bien privado, y se ama a sí mismo sólo como en Dios; mientras que Dios ama o aprueba en ella sólo lo que debe aprobar, es decir, a sí mismo, que en verdad debe ser amado por el Creador y por la criatura.

Porque el nombre y sentimiento de amor te pertenece y se debe a Ti solamente, oh Señor amado, Tú amor verdadero.” Y concluye así con las palabras de San Juan, “Esta es la voluntad de Tu Hijo en nosotros. Esta Su oración a Ti, Su Padre, quiero que así como Tú y Yo somos uno, así también ellos sean uno en Nosotros. Este es el fin, esta la consumación, esta es la perfección, esta es la paz, este es el gozo en el Espíritu Santo, este es el silencio en el cielo".

Para que el mundo crea que Tú me enviaste. No meramente por su unidad y concordancia en la doctrina, como supone Eutimio, sino por su unión con Dios y Cristo. Es decir, incluso solo por esta marca el mundo creerá que Cristo es el Hijo de Dios, porque contemplará a los cristianos tanto unidos a Dios y Cristo como por amor mutuo entre sí. Porque verá que tal unión no puede efectuarse sino por Cristo y Dios.

Y, por tanto, será atraído por esto, de modo que, aunque ahora sea incrédulo, se deshaga de su incredulidad y crea. El "mundo" se usa aquí en un buen sentido, como en Juan iii. 17 y 2 Co. v. 19. Jansen considera menos correctamente que el "mundo" aquí significa el réprobo; en este sentido, "Que se verá obligado por la evidencia de los milagros y la santidad de Mis discípulos a confesarme como Dios. Como dice Santiago, 'los demonios creen y tiemblan'".