Juan 17:3

Pero esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Este dicho concuerda exactamente con lo que precede. Cristo da la razón para buscar ser glorificado. Porque esta glorificación es el conocimiento de Dios y de Cristo, que es el único camino a la vida eterna. Su argumento es este: "Glorifícame, para que yo te glorifique a ti, para que por esta glorificación o manifestación puedan alcanzar la vida eterna". Porque la vida eterna consiste en conocerte a ti y a Jesucristo, a quien has enviado, para que se salven los que creen en él. Porque nadie puede salvarse sino por la Fe en Cristo.

Esta es la vida eterna . (1.) S. Thomas ( Par. i . Quæst . xii. 4 y 6, y par . iii. Quæst . iii. art . 4, y Contra Gentes iii. cap. 61, y en otros lugares), entiende estas palabras en su sentido formal, y por lo tanto prueba que la esencia de la bienaventuranza consiste en un acto del intelecto, no de la voluntad. Y lo explica así: "Glorificadme, para que así los fieles obtengan la vida eterna, que consiste en el conocimiento, i.

mi. , en la visión del Padre y del Hijo". (2.) Cayetano y Jansen piensan que "conocimiento" en este lugar, es el conocimiento tanto del camino como del país. Por lo tanto, no significa "verte, "que es la porción de los Bienaventurados, sino conocerte, que pertenece a aquellos que están en el camino. Porque la vida eterna comienza aquí por la fe, y luego será consumada en la vista. (3.) Estas palabras deben ser explicadas literalmente en un sentido causal.

"Esta es la vida eterna, es decir , esta es la causa, el camino a la vida eterna, creer en Ti, el único Dios verdadero, y en Jesucristo, a quien has enviado". Véase Juan 3:16 ; Juan 6:47 . El efecto aquí se pone por la causa, como en Juan 11:25 : Yo soy la Resurrección y la Vida, i.

mi. , yo soy las causas o el autor de la vida, y también Juan 12:50 ; Sé que su mandamiento es la vida eterna, es decir , la causa de ella, y 1Jn 5,4 y S. Cyril (xi. 16) afirman que la fe y la práctica de la verdadera piedad son raíz y origen de la vida eterna. La fe es en verdad el comienzo de la Visión Beatífica. Porque produce esperanza, esperanza caridad, caridad buenas obras, por las cuales obtenemos la vida eterna.

Por último, S. Agustín combina así estos tres significados: "Si el conocimiento de Dios es vida eterna, cuanto más avanzamos en este conocimiento, más avanzamos en la vida eterna. Pero ésta será perfecta, cuando ya no haya muerte". "Entonces habrá la más alta glorificación de Dios, porque habrá la más alta gloria. Pero la gloria se define así, como el hablar frecuente de un hombre con alabanza. Pero si un hombre es alabado, cuando se le da crédito a lo que es comúnmente dijo de él: ¿Cómo no será alabado Dios, cuando se le mire? 'Bienaventurados los que moran en tu casa; por siempre te alabarán'" (Sal 84:4).

Que te conozcan a Ti, único Dios verdadero. De ahí que los arrianos infieren que Cristo no es Dios verdadero. En respuesta, (1.) S. Agustín ( in loc .), Beda y otros, relacionan a Jesucristo y al Padre bajo el término único "Deidad", e interpretan así, Así como el Padre es Dios verdadero, también lo es el Padre. Hijo también verdadero Dios. (Ver S. Hil. lib . ix. de Isaiah .) De lo contrario, la declaración sería imperfecta, porque si creyéramos que solo el Padre es Dios verdadero, no tendríamos nada más que decir acerca de Jesucristo, a menos que comprendiéramos que Él era verdadero Dios también.

Los Padres, en efecto, infieren de esta divinidad de Cristo. (2.) S. Crisóstomo, Cirilo y otros responden que la palabra "solo" no excluye al Hijo y al Espíritu Santo, sino simplemente ídolos y dioses falsos. Y el significado es que puedan creer en Ti, que eres ese Dios, que solo es el verdadero Dios, como también lo es el Hijo y el Espíritu Santo. Que el Hijo es verdadero Dios está suficientemente indicado cuando se dice que la vida eterna consiste en el conocimiento de Él y del Padre a la vez.

Porque la vida eterna consiste necesariamente en (el conocimiento del único Dios supremo y verdadero. ( Cf. S. Ambrosio de Fide , v. 2). Cristo, pues, por modestia no se llama a sí mismo Dios, sino enviado del Padre, como Redentor del mundo, porque así lo fue cuando se encarnó y se hizo hombre, y de ahí inferimos que la fe en la Encarnación y en la Trinidad es necesaria para la salvación, porque no se puede creer plenamente en el Padre, sino en el Hijo y en el Espíritu Santo. Espíritu Santo, porque la Paternidad del Padre requiere también la exhalación del Espíritu Santo.

y Jesucristo, a quien has enviado. Dirás que aquí se omite el Espíritu Santo y, por tanto, no es Dios. Pero la palabra 'solo' simplemente excluye a los dioses de los paganos, que tienen otra naturaleza, y no al Espíritu Santo, que tiene la misma naturaleza que el Padre.

Pero ¿por qué se menciona sólo al Hijo y no al Espíritu Santo? (1.) Eutimio responde: Porque no había llegado el momento de hablar de Él. Pero Cristo ya había prometido el Espíritu Santo a sus discípulos y había dicho mucho acerca de Él. (2.) Ribera piensa que fue para mantener la grandeza de su origen, y así como el Hijo atribuye todo al Padre, como procedente de Él, así también la vida eterna se atribuye a nuestro conocimiento del Padre y del Hijo.

Y aunque el Espíritu Santo se entiende, sin embargo, no se le nombra, porque el Padre y el Hijo son la fuente de su ser, mientras que Él no es la fuente de ninguna Persona divina, sino que derivó todo del Padre y del Hijo. Ver arriba, Juan 15:26 . (3.) Cristo no menciona al Espíritu Santo, porque Él estaba totalmente comprometido en reforzar la fe en Sí mismo, como Dios y hombre.

Y esto especialmente necesitaba ser inculcado, tanto porque era una doctrina nueva y difícil de creer, como porque era la base de todos los demás artículos de fe, y además porque en esa creencia estaba involucrada la creencia en el Espíritu Santo, de de quien Cristo ya había hablado. El Espíritu Santo, pues, se entiende aquí, porque, como dice S. Agustín, "Él es el Espíritu del Padre y del Hijo", siendo el Amor consustancial de ambos.